嘉義現場法義分享03
各位正士 向正士 我們再來延續前集的互相討論 請大家放掌 前集講到在念處 要如何有善志欲生起 來與念覺支相應 念覺支相應之後 要如何有善志欲生起
生活上要如何持續善用念覺支 其實當今現在 除非你是正士 或在學習正士的人 才能夠問我這個問題 因為大多數對於世尊說的 以四念處為住 大家都依文解義 只知道以四念處為住 可惜沒有再進一步深入去瞭解 世尊說 以四念處為住
七覺支漸次生起 次第修行七覺支 諸位 你們想想 你要將你的念處圓滿具足住 這是我們的理想 可是若沒有七覺支來協助 你能夠念處具足圓滿嗎 這是不可能的事 不然我問你 只有念處 能夠使念處圓滿嗎 沒有辦法 這是沒有辦法的 要使你的念處圓滿 一定要有七覺支來協助你
若沒有七覺支來協助你 你的念處是不會圓滿的 這樣大家都說 他的念處圓滿了 卻不瞭解七覺支 這樣有沒有合理 這樣是否合理 這樣不合理 所以記住 有念覺支的人 必定有具備正念 有正念不代表他有念覺支 況且你在念處 要進道上昇 學習念處與七覺支
四念處生起就是說 念處生起 覺支來協助 念住當下所緣 以當下現象作為念處所緣 你不能因為人家這樣說 你就跟著人家這樣修 人家這樣說就跟人家這樣修 這也是盲從 一定要有我時常說的 動機 過程與目的 我現在保持在念處 我是什麼動機 要讓念處的七覺支漸次生起呢
七覺支漸次生起 我的目的要再做什麼呢 是否要自己釐清楚 記住 若沒有釐清楚的人 也都是盲目跟從 我本身的經歷做參考 來與你們大家分享 當初我在學專注定 然後我學正念的時候 我都保持在當下的過程 清清楚楚 我自己都號稱 我過程清清楚楚
記住 因為我不瞭解 當下過程雖然清楚 也有粗細之分 什麼叫過程清楚 大家都自我主觀 說自己的過程清楚 我們說的過程清楚 這是一個名詞 是不是名詞 是什麼的過程要清楚呢 就是當下現象 什麼因 什麼緣產生這個現象
我們在修七覺支的念覺支生起 說要過程清楚是指這部分 是不是這樣 是什麼因 什麼緣 產生這個現象 對這個過程清楚 這才是我們從念處 善志欲學念覺支的正確動機 因為你若是說我在念處 為了讓念覺支發起 而讓念處 念覺支發起 你不知道我念覺支發起的動機 就是要以這個念處
我們有念處 那個念處所緣是不是果 是不是果 是 那個果是不是 要有因 有緣才生這個果 這樣我們的念處過程要清楚 要讓念覺支發起 精勤精進念覺支 不是要念住 當下所緣處的過程嗎 如實知見清楚 什麼因 什麼緣生起這個現象 這個現象又有什麼因什麼緣
延續其他的現象 是不是 這才是正確的善志欲 從念處引生念覺支 的正確修行方法 若是你沒有以上我所講的這樣 那你說過程都清清楚楚 是你在說的 你說的清楚是指什麼 世俗人也都自認為過程清楚 何以故 哪有可能一個過程清楚的人 他不會見法呢
代表就是因為他聽人家說 過程要清楚 他空背名詞 說過程清楚 但過程清楚的內容有粗有細 是不是 我們為了解脫煩惱 目標是否要先知法 見法 我問你一個很簡單的事情 知法是不是親近善知識 聽聞 正思惟就有了 見法呢 要自己去實踐
實踐能不能離開正精進於正念 有正念 沒有念覺支 能夠見法嗎 這樣你聽懂了嗎 所以在念處要善志欲修念覺支 要具備正確的觀念者 才是由念處善志欲 善志欲 意念 善意念 就是善志欲 善志欲就是意欲 善意欲 善志欲向著念處 精進念覺支 因為說起來 念處是因
念覺支發起 精進念覺支是緣 然後由精進念覺支 如實知見當下現象 什麼因緣生 什麼因緣滅 是果 所以我們以念處 精進於念覺支的善志欲 就是要由我們 念處的當下去如實知見 見法的果 所以動機 過程 目的 是在指這個 由念處要走上念覺支
修念覺支若沒有正確的動機 只是說要修念處 修念處 念覺支發起 精進念覺支 這是明或無明 這是無明 不清楚什麼因 什麼緣 要來修念處 什麼因 什麼緣 要來修念覺支發起 什麼因 什麼緣 要來精勤精進念覺支 這樣盲目跟人家修行 能夠有成就嗎 不可能成就
會自己加強正念 自我感覺良好 因為你有多一分心 要去學念覺支 你至少也會在當下念處 的過程現象中 多一分的精進 但是對於過程中的現象 你若不是為了要如實知見 這個過程現象 是什麼因 什麼緣所生 這個過程現象 還會緣生其他什麼 你不是要以這個因緣法 來作為你念覺支發起的所緣處
這樣你修這個也是世俗的 不是出世間 何以故 因為修行最主要是滅苦 若不是要找出它的苦集 這裡還分為兩部分 若不是石頭壓草 就是調欲貪 是不是這樣 這樣的話 唯有的就是 你一定要會調欲貪 要調欲貪 一定要有具備兩個條件
如實知 如實見 石頭壓草的話就不必 要調欲貪一定要 有如實知 如實見 才有資格調欲貪 所以調欲貪就是有正念正智 有正智與正定的成分在裡面 若沒有的話 要如何調欲貪呢 所以說你在念處的善志欲 要向著念覺支 一定要有善志欲的正確方法
來 有疑問再問 就是說在生活當中 我們可能 意欲我們都具備 我們對七覺支的法義 我們也如實知 如實見了 可是在生活當中要把它黏起來 就是要將它黏起來 它確實還是會時常中斷 那這個到底是 我們的意欲不夠強 還是說我們其他方面不具足 才會常常這個樣子
是 問得很好 注意聽 我有沒有講過 修身念處七覺支圓滿具足 有沒有這樣講 與身念處七覺支圓滿具足住 這是兩回事 七覺支圓滿具足是在指什麼 我身念處的七覺支圓滿具足 就是在身念處 我時時刻刻選擇要念覺支 我就能自由 隨心所欲在念覺支 說
師父 那就是說 師父 你說的具足是說 我要選擇它就可以選擇 可是不代表說它不會時常中斷 來 注意聽 因為具足就是 我現在要在念覺支 我馬上隨心所欲 我保持能夠在當下現象 有念覺支 這叫做念覺支具足 但是這不代表具足住 記住 這個具足住 也就是不需要
不管我需不需要 我的生活都在念處 念覺支 與擇法 擇法覺支當中 就是住才有辦法達到 具足住就是隨時 都以當下顯現的現象為念處 念覺支 精勤精進念覺支 這個地方 不再有精勤精進念覺支 只有念處到哪裡 念覺支就到哪裡
會不會有漏掉 不會 若是有漏掉 就是還沒達到具足住 因緣和合 需要擇法 我的擇法覺支馬上生起 對我擇法覺支的生起 過程清清楚楚 我不會讓我的擇法覺支 還有遺漏 但是具足與具足住不同 具足不是這樣 我已經如實知七覺支的法義 也如實知見七覺支了
但是在我生活中 包括在靜態中 反覆的修行再修行 不斷的修行再修行 純熟到哪裡 我需要七覺支的哪一覺支 由你需要馬上能純熟的使用 由你平時的瞭解與自證 去回憶 思惟 修行再修行的程度而論 而論就是說 我純熟到什麼程度 看你在如實知見之後 不斷的修行
靜態 動態不斷的用功 純熟到哪裡 生活當中有需要時 反射作用速度的快慢 是依靠如實知 如實見 之後的修習多修習 這樣聽懂嗎 修習多修習之後 身念處的七覺支具足 受念處 心念處 法念處 亦復如是 最主要就是 具足住與具足是不同 具足就是我身念處的七覺支
我現在要念覺支 念處到哪裡 我念覺支生到哪裡 但是不保證 我的念覺支不會有遺漏 照常會有遺漏 是 我要擇法 現在需要擇法 我正念在我的擇法 需要念覺支 我念覺支生起 擇法覺支生起 但是擇法的過程中 我還是會有疏漏 還沒有住 還會有疏漏 所以說要真正具足住 你記清楚 我們的身念處 受念處 心念處 法念處最終完成
也就是要達到五蘊隨觀具足住 這樣你在身念處 要身念處念覺支具足住 是否要阿羅漢 要 想一下 是否要阿羅漢才做得到 一定要
師父說的是五蘊隨觀具足住 你的問題是不是這樣 對 沒有錯 若是未到究竟知見清淨者 雖然我身念處七覺支圓滿具足 但是你不能說 你身念處七覺支圓滿具足住 因為身念處所講的 五蘊 六入處 十八界 所指的是 身念處 身念處不離 五蘊 六入處 十八界
既然如是 在我們的生活中 人人都不離 五蘊 六入處 十八界 要達到五蘊 六入處 十八界 究竟知見清淨 這樣才叫做五蘊隨觀具足住 若要達到五蘊隨觀具足住 不用究竟知見清淨嗎 一定要的 若沒有究竟知見清淨 你還是會有疏漏 不過我雖然還有疏漏 但只要我有具足了
我現在生活中需要喜覺支 我喜覺支馬上就能生起來 是不是這樣 是 我需要喜覺支時 想到任何的見法或證果 我要讓它高興 它就會高興 那叫做喜覺支具足 但這不代表你已經 在喜覺支的過程當中 都保持念覺支具足 還會在喜覺支 歡喜時 我還會分心出去 我要表達的是這個 你有聽懂嗎
我現在需要喜覺支 喜覺支生起 我喜覺支生起 清楚我現在在喜覺支裡面 喜覺支就是過程清楚 但你還會有分心 何以故 你還沒修心念處的緣故 你還沒達到 究竟知見清淨的緣故 所以一般人說 有具足住 也是自己在自我感覺良好而已 以我自己本身的修行過程來說
我都時常這樣講 身念處具足住與身念處具足 這兩者的差別要釐清 你沒有七覺支的身念處具足 你就不可能向著 受念處 心念處 法念處 的善志欲去精進 理由很簡單 因為修行最終 最後也要是達到 回歸於五蘊隨觀的生活 五蘊隨觀的生活 不離五蘊 六入處 十八界
不離開這些現象 所以雖然我的生活當中 我現在在身念處的任何一覺支 有需要 就馬上起來 但馬上起來 不代表你起來之後 念覺支的現象都沒有疏漏 要都沒有疏漏 你要到心念處 心念處具足 也還沒有辦法 要具足住
具足住就是說 每一個心念生起來 過程都要清清楚楚 這樣有聽懂意思嗎 既然我的心念生起來 過程清清楚楚 加上有前面修身念處 受念處 心念處的空三昧 無相三昧 無所有三昧的 正念正智者 這樣每一個心念生起 你不清楚這個心念 有沒有正確嗎
這是不可能的 所以說修行 你不能不知道這個因緣 是什麼因緣所生 因緣所滅 否則你說 有見法 這是自己騙自己 所以我們的念處 只要沒有念處 就沒有所緣處 沒有所緣處 你就不能降伏你的情緒 胡思亂想 散亂心 有的人只有保持在正念裡面
他只要降伏情緒 降伏妄想 妄念 其實你若要完全讓念覺支發起 見法 沒有念處是不可能的 但是沒有念覺支發起 你要精勤精進念覺支 這樣變成口頭禪 是不是口頭禪 有念覺支發起 保持這個念覺支的現象 精勤精進 要讓它不漏失 這叫做念覺支的精勤精進
那你為什麼要修念處 念覺支呢 你若沒有正確的動機 這是無明 盲目的修行 我當時在修行 我自己清楚 我為什麼培養念處 第一 我要念住這個當下的現象 讓我沒有散亂心 沒有散亂心以後 發現只有沒散亂心 好像與我在學專注相同而已 都是後知後覺 我就冷靜的思考
為什麼世尊叫我們 要念覺支發起呢 要精進念覺支呢 原來我這個情緒生起 必定有情緒生起的原因 當下顯現的現象變成是果 這個果又會緣生因 因緣果才會流轉下去 這樣我念住這個現象過程清楚 我不是世俗的念處過程清楚 像我們在開車的過程清楚 這是世俗的念處 是不是
我們這個不是 是要超越世俗的念處 原理是念覺支最主要 是要知法 見法 見當下顯現的現象 是什麼因緣生 什麼因緣滅 這樣要如實見當下 什麼因緣生 什麼因緣滅 你若是沒有靠念覺支 有沒有辦法 不可能 沒有辦法 若念覺支精勤精進 如實觀察當下的現象 什麼因緣生起 什麼因緣消滅
觀察一遍 兩遍不斷的觀察 觀察之後 冷靜思惟 回憶回來才知道這叫做見緣起 見緣起是不是見法 是 見法是不是見緣起 對 你若沒有見緣起 卻說有見法 這是只有空記名詞 若不是常識 就是知識 不然就是口頭禪 這一句聽懂嗎 見法是不是見因緣法 是 你不知道當下因緣 怎麼生 怎麼滅
號稱說你有見因緣法 我感覺這是自己不瞭解 才會這樣說 誤解 這樣的話 你在正念中 要由正念生起善志欲 善志欲 就是你說的意欲 由善志欲來緣生擇法 擇法覺支 精進 精進覺支 你必須一定要有動機 若沒有動機 你只是隨著世俗的正念在精進 人家說 當下顯見的現象 要清清楚楚
是清清楚楚什麼呢 清清楚楚也有粗細之分 有一些是與我們緣起無關的 你學那個做什麼 學的完嗎 學不完 既然學不完 人生短短幾十年 為什麼要浪費時間呢 我要的就是 這個現象生起 是什麼因緣所生 什麼因緣而滅 知道意思嗎 這樣叫做我對當下念處的見法 這要靠念處 念覺支發起 精勤精進念覺支
需要不需要 需要 若不需要的話 世尊就不會說 修行四念處 七覺支漸次生起 次第修行 說 師父 還有一個問題就是 說到這裡 請師父再跟我們指導 就是說 這樣我要怎麼知道說 我到底現在是念覺支不足 還是擇法覺支不足 還是說我喜覺支不會用 猗息不會用 七覺支到底我要加強 我要怎麼發現 是哪個地方出問題
這個問題你注意聽 聽清楚 修行最重要要具備的條件 就是知法 見法 要見法 要有念處 念覺支發起的情形 精進念覺支 見法 既然精勤精進念覺支 念覺支發起 見法 這樣你對當下這個顯現的現象 已經見緣起了 是不是見緣起了 你既然有見緣起 在你的生活當中
你就能夠擇法了 師父 這個聽不懂 例如說我當下這個顯現的現象 我眼根對色塵為所緣 我如實知見 我眼根對色塵為所緣 因緣怎麼生 因緣怎麼滅 甚至是觸緣生想 思 我發現到有漏掉或沒有漏掉 這個過程要清楚 我要靠念覺支 這樣我眼根對色塵 看到這個現象
我眼根對色塵才會生眼識 因緣法我如實知見 肯定了 肯定了之後 若是我眼根對色塵失念的時候 發現到了 發現我失念 那你的擇法會不會生起 自然就會自己生起 不是我有要去擇法 我有選擇要擇法 是在你要見法的過程當中 或是要使你四念處的七覺支 達到具足住與具足的過程中
必須需要七覺支 其他的覺支來協助 例如來講 我現在精勤精進 因為身體的關係 或是天氣的關係 或是種種的用功 感覺心鬱卒 煩悶 要提起正念 鬱卒 煩悶還是無法解除 然後不用去想東想西 像什麼業在流轉 那都是邪見 馬上想到你見法 心就會歡喜起來
見法的歡喜心起來 那鬱卒 煩悶消除了沒 那是要讓你來協助我們完成 念處 念覺支 擇法 擇法覺支的精進 這就是說他這個地方沒辦法 會鬱卒 鬱卒 他沒辦法平息的時候 連念覺支都沒有辦法 讓它穩定的時候 我剛才有一些緊張時 我發現我還念住在念覺支裡面
我肯定我有在聽只有聽裡面 可是那個心的浮動還在 那個時候是需要我再用喜覺支 還是說 如果是平常 不是在聽課的時候 就是說那個時候 是需要去提起喜覺支 還是說不需要 我讓它再過一段時間 讓念覺支把它平息掉 不一定 因為七覺支當中 若是我對當下這個心情的鬱卒 鬱卒 煩悶 例如來講 我發現到 因為我如實知見鬱卒 煩悶
有微細的我見 與我所有見生的正念正智者 發現到它 捨覺支就生起了 七覺支的捨覺支 你有聽懂嗎 那捨覺支 正念正智生起了沒 生起了 可是在還沒達到純熟之前 我必須一定要用喜覺支 不然我鬱卒 煩悶時 精進就被影響了 會不會影響 我太用功 使心想要抓狂了
我要不要選擇喜覺支 猗息覺支來協助 譬如這樣來講 你有聽懂嗎 若已經越來越昏沉 懈怠了 天氣太熱 太冷 休息一下 放逸一下 那時候你要喚醒 是不是要用精進 是 所以七覺支 其實修行念覺支 擇法覺支 精進覺支 你自然會見法 你見法才能念住見法 沒有見法 你如何念住見法為所緣
學習念覺支呢 沒有辦法 你說你念覺支自然會生 或是擇法覺支 精進 喜 自己會生 自己要如何生 所以我有見法生喜 前面念處 念覺支精勤精進 見法 見法生喜 我念住見法生喜 學習我的喜覺支 學習喜覺支要做什麼 達到喜覺支純熟的時候
任何時候都能協助我修行 需要喜覺支時 我喜覺支馬上起來 這樣叫做具足 還沒住 住沒有那麼容易 好說 不易做 這樣有聽懂嗎 雖然喜覺支起來 我需要喜覺支 喜覺支起來 但還沒有具足住 我在喜覺支的過程當中 還會分心出去 注意聽 若是你喜覺支具足住 我要讓它喜 生喜
在喜裡面三小時 十小時 二十小時 它都不會中斷 你自己試就知道 喜覺支有沒有具足住 有具足的話 需要就能生喜 但是住 就不同 喜覺支生起 還有沒有空檔讓它去玩 也就是分心 不可能 住 安住的住 對這部分知見清淨了 怎麼可能還會分心出去
若是你自己本身有學心念處 分心出去 你才有可能發現到 知道嗎 所以修身念處 要身念處七覺支圓滿具足 有沒有可能 身念處七覺支具足 有沒有可能 有 住呢 靠身念處是不可能的 為什麼 他還沒修受念處 也就是那個源頭 他抓不到 還沒有受念處 不知道他苦集的原理在哪裡
變成沒有見苦集的緣起 石頭壓草 雖然知道緣起在哪裡 你的心念生起時 若掌握不到 你有時候有我見 也不知道有我見 我慢也不知道我慢 這樣怎麼有可能 很多人在我慢中 自我主觀認為我沒有我慢 對不對 所以我時常在講 修身念處是要完成 受念處的前置工作
修身 受念處就是要 修心念處的前置工作 唯有修心念處 才能夠斷五欲的貪瞋癡 唯有修身 受念處 的前置工作具足 還沒有住 具足 才有辦法修法念處 唯有法念處圓滿 才能夠身念處具足住 身念處具足住 你聽懂嗎 具足住
為什麼 那時既然你究竟知見清淨 是不是六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸落入想思 都清清楚楚 是否清楚了 清楚 這樣都清清楚楚 都沒有漏掉 叫做具足住 既然是究竟知見清淨 這樣還有哪個地方需要你修的 不需要 還要修什麼 我不知道 所以世尊說 阿羅漢已經沒有法可修
要學的是 對不同的人 不同生活模式 要如何講給他聽 學其所學 教給別人 所以修行 你沒有身念處具足 受念處具足 心念處具足 說要修到究竟知見清淨 也是自己拿手打嘴巴 所以身念處具足與具足住 是不同的 每一項修行都有它的善志欲
若是我要來學正念 我是否要善志欲 若你沒有善志欲的正念 就是跟隨人家在學正念 而學正念 叫做盲目跟從 我從正念要去學念覺支 我要不要有善志欲 要 不然也是盲目跟從 這樣知道嗎 因此之故 修行 我為何敢這樣大聲講 要將正法留在人間 光靠如實知是不可以的
還要如實見 要如實見是否要修四念處 沒有修四念處要如何如實知見 所以有人認為修行 要將正法留在人間 只要誦經 頌阿毗達摩 就能夠把正法留在人間 這是他們自己的說法 我都不與他們爭辯 沒有用 人家在爭辯 我也跟他爭辯 有沒有我見
有沒有我見 有我見了 明明他就與事實不符合 你確實知道他與事實不符合 這樣就好了 他與事實不符合 你也要與事實不符合 我感覺兩個爭辯的人都有我見 若有一個要爭辯 你不跟他爭辯 就不會有爭辯 所以兩人在爭辯 就是兩人都有我見 若是只有一個有我見 只有一個有我見而已 不可能會爭辯
所以有爭辯就是兩個都有我見 這樣聽懂嗎 有在爭辯 兩個都有我見 因為他說出來的雖然不實 他想要與你爭辯 但你就知道 他現在在不實的立場上了 你還要與他再爭辯什麼呢 這樣我感覺奇怪 所以世尊的立場就是說 默然與擯棄 默擯 這樣而已 所以才會說佛教修行沒有對立 不過現在很多修行人 都笑別人盲目跟從
自己不是也在盲目跟從嗎 我喝茶一下 若有疑問 你們再問 有疑問嗎 再問 師父 你剛才講的 我要再思惟 觀察 謝謝
雖然你們沒問 我主動跟你們講一句話 念處 念覺支 與擇法覺支的關係有兩種 一種是它自然展現的現象 它前面有正念正智的緣故 一種是因為 我在修行的過程當中 當下有顯現的現象 我為了進道上昇的緣故 這兩個 你們聽懂嗎 一種是我在修行 當下顯現的念處所緣很多
我要如何選擇對我們自己 進道上昇有需要的擇法 一種是因為我自己本身 對當下顯現的現象 對這個因緣生 因緣滅 已經如實知見 開啟正智與正定 所以當下顯現的現象 生起的時候 我的正念正智生起 那個叫做擇法
所以在那個地方 不需要我要怎樣 我不要怎樣 因為正智是要不離如實知見 正定是不離如實知見 所緣生的正定 若沒有如實知見的正智 說有正定 這也是他自己說說而已 若他沒有如實知見的正智 說有正定 叫做違反戒禁取見 違反戒禁取見就是說
他還沒有如實知見 當下這個因緣法 未如實知見當下這個因緣法 叫做非因計因 非果計果 就是顛倒了 因此有見緣起的人 才能說 他見這個緣起之後 他不會非因計因 非果計果 所以證初果裡面知法 見法 還一個法眼淨 法眼淨是不是正定 有聽懂嗎
法眼淨是不是正定 正定 肯定了 我肯定這個因緣法是如何生的 對因緣法非常的肯定 我心不動搖 假使我只有知法 聽人家說十二因緣法 我就按照這個十二因緣法 去思惟通達 這就是知法 見法要不離正精進於正念 有沒有這樣講過 要念覺支發起 有沒有這樣講 你有正念 念覺支 對當下的現象
保持精進清楚 是什麼因緣所生 因緣所滅 這樣是不是見法 已見法 知法 見法 知法見法之後 他如實知見 違反這個次第現象的 就叫做非因計因 非果計果 這叫做犯戒禁取見 為什麼 我們出家人證初果 就是不要顛倒 什麼顛倒 犯戒禁取見者都是顛倒
顛倒就是非因計因 非果計果 凡事不離 什麼因什麼緣 生什麼果 這都是法爾如是的 這不是你要不要的問題 本來都是這樣 所以這樣你們想想 你有修念處 沒有修念覺支 能夠見法嗎 是自己說有見法 你說我當下顯現的現象 清清楚楚 你清楚什麼 你沒有告訴我
他若說 我當下顯現的現象清清楚楚 他若說 我清楚當下是 什麼因緣生 什麼因緣滅的 清楚了沒 清楚了 我說 他一級棒 不然都是籠籠統統 說我過程都清楚 清楚什麼 清楚有合你的意嗎 說不定你當下的過程 是將你過去懂的 拿出來套 認為我清楚 眼睛看到就說這是眼根對色塵 看到就是眼識 我清楚 那是自我主觀作意的修行
那不屬於實修的人 那都是用概念在套的人 這種用概念在套的人 不是在笑他們 連正念都沒有 有沒有正念 正念是要當下顯現的現象 在念處不能加添任何的標籤 才是正念 當下顯現的現象生起 你再去貼上標籤 你的正念哪裡去了 正念哪裡去 byebye 再見 這樣你說你有 有時候想到 覺得很有趣
代表他連正念都沒有 我今天講嚴格一些 因為今天是對你們正士 與學習正士者而講 不然講給外面居士聽 他會說不必 這太深了 你不相信嗎 我遇到一個我很信任的人 他非常精進 早晚靜坐用功 做事業 家庭圓滿和樂 有一天 他來問我 說師父 我說怎樣
他說我在靜坐都清清楚楚 我正念的清清楚楚 不過怎麼發現 我還有微細的想到別處去 我告訴他 清清楚楚是你說的 你以當下念處為所緣 沒有念覺支發起 沒有以它為所緣來精進念覺支 他問 何謂念覺支 我說給他聽之後 他說 不必不必我到這裡就好 是真的喔
師父 師父我到這裡就好 我在家居士到這裡就好 講那個太深 我現在沒辦法 等我以後家庭責任比較少再來 可惜不可惜 不過你看 我很信任的人 還會這樣說 何況是一般人呢 所以為何世尊說 契理契機才顯現技術 我看現在的人 不要說現在 我過去也一樣 人家說 自不量力
人家若來問說 要如何修行 我將我二十年所學的都講出來 那個人聽了 一個頭五個大 本來是要來問說如何修行的 要回去時 是不是帶煩惱回去 一路上煩惱說 這怎麼有辦法 我聽都聽不懂了 要怎麼修行 這就是我們沒有善巧 害這個人沒機會修行
讓信未堅固的人退志 記住 這什麼原理 注意聽 這就是未見法者在說法 就是這樣 有聽清楚嗎 後面故意講嚴重一點 未見法者 見法者就是你什麼因緣 我說什麼因緣的法 你未到這個因緣 我超越這個因緣去說法 這樣有見法嗎 犯戒禁取見 那時我是否知道 我若見法就好了 我就不會這樣了 我那時想說 洋洋得意 你看 這個人來問我
我就跟他講了三小時 從頭到尾講了一堆 說到口沫橫飛 俗人 愛說話 我說 俗人愛說話 現在你們若是問我 為何我講不到幾句 不要多話 我時常這樣教你們 文字與語言是要教人家的 文字語言是學來教人家的 這樣而已 是不是這樣 是 要是文字與語言 讓人家看不懂 聽不懂
是在教人或害人 害人 你們教導師聽清楚 文字與語言讓人家看不懂 是害人或教人 害人 沒有用處還害人 你的文字語言 一定要讓人家看得懂 才有教人家的價值 讓人家聽得懂 才有教人家的價值 若沒有教人家的價值 你很熱心 說到喉嚨痛 結果回歸零 不只這樣而已 那個人還帶著煩惱回去
我剛才說 他每天靜坐都正念的很清楚 過程清清楚楚 還發現他有微細的妄念 這樣請問 過程清楚不清楚 不清楚 有 他有清楚 就是他有微細的妄念 那都過程清楚 所以這就是他們籠統的地方 別人還不曾問過 你今天問的很好 人家籠統的說一句過程清楚 是在指什麼 再藉由這個機會 剩幾分鐘幫你們補充要注意聽
只是把當下顯現的現象過程 訓練清楚 這是世間八正道的正念 有沒有聽懂 有 若是過程清楚 我的清楚是當下顯現的現象 這是果了 這個果會變成因 再緣生現象 這個果緣生現象的過程 是由什麼因緣生 什麼因緣滅的 那才是我們念覺支所要的對象
這樣所學的過程清楚 才與見緣起 開智慧有關係 我們的念處 念覺支 不是要開智慧嗎 再跟諸位講 沒有念覺支的話 不會開智慧 這承認不承認 我肯定 都是常識與知識 既然沒有念覺支會有智慧 你是用什麼 來如實知見這個當下 我們佛教所講的是 什麼因緣生 什麼因緣滅 這是不是叫做智慧 是 這樣我請問 你既然沒有如實知見當下
是什麼因緣生 什麼因緣滅 你若說你有智慧 在指的是什麼智慧呢 那不是智慧 若是常識與知識 就有可能 常識與知識 是不是聽人家說就能知道了 聽人家說完 記憶比較好的人 是不是就知道了 若記憶比較好的人 馬上記住這些常識與知識 但這不代表智慧喔 這樣常識與知識會不會忘記 會 若是如實知 如實見的智慧 會忘記嗎 不會 不可能 你體驗到的東西
除非這個人在體驗到就放掉了 或是不會修行 記住 體驗到不會修行的人 體驗了也沒作用 體驗到是要作為修行的開始 所以我才會講 發現到才是修行的開始 有沒有這樣講 有 已經講三十多年了 為什麼聽不懂呢 你若是沒有發現到 就不能作為所緣 有發現到 才能對當下的現象 念覺支發起 精勤精進見法
見法之後 你要靜慮思惟 回憶一遍 兩遍 不斷的反覆思惟 這才是在修行 所以修行 有分為不同層次的修行 回憶純熟之後 在生活當中才會起作用 不然在生活當中 要如何起作用呢 所以很多人在修行都說 我雖在修行 為何生活當中都後知後覺呢 我說 就算你有瞭解這部分
或許你沒有如實體證到 你如果說 有啊 我有體證到 或許你有體證到 但不懂得再回來靜慮思惟回憶 將觀察到的現象精進純熟 若有純熟 發現到馬上生起 例如你看到地上有一條蛇 你知道靠近這條蛇 的禍患是什麼 有沒有可能不閃開這條蛇呢 這是不可能的事情 被蛇咬到才說 我明明知道這是蛇 怎麼可能呢 不可能 除非你當下失念
兩種可能而已 一種是失念 一種就是不知道這條蛇會咬人 它的禍患是什麼 才會有這種情況發生 所以修行若要跟世俗人相同 這樣我們怎麼需要出家呢 在家就好了 出家人要當名師 不是當名嘴 名嘴不重視因緣法 名嘴只有勸人 鼓勵人 說得讓人家聽了高興就好 自己卻憂悲惱苦
因為名嘴 他自己沒有自利 自己要有自利 才會在教人時 自己也心生歡喜 否則教人家會歡喜 有可能是因為人家稱讚他 你教這個很好 我聽了很好 這個叫做世俗欲望的滿足 有沒有聽懂 有 你若自己有如實知見 我將我所如實知見的教人家 你有沒有稱讚都好 這個現象本來就如是 我的心很平靜
人家要不要聽 也與我無關 想要歡喜 我就會歡喜 不是七覺支有修了嗎 一個人想要歡喜時 不能生起歡喜 就是七覺支的喜覺支不具足 有聽懂嗎 現在拉得緊緊的 想要放鬆卻不能放鬆 就是你的定覺支不具足 你不會放鬆 是什麼原理 有疑 對當下現象有疑惑 是不是有疑惑 我對當下現象有疑惑 才不會放鬆 緊張是不是有疑惑 是 都有疑惑
我的疑惑若是已經解除 自然就放鬆了 所以人家若問說 要如何放鬆 放鬆 有作意的放鬆 和保持當下 沒有自我主觀的放鬆 所以我們七覺支的善用 與生活是相依相緣的 但是你若沒有念住四念處 七覺支漸次生起 達到四念處具足 要如何在生活中善用七覺支呢
那是不可能的 沒有具足 要想具足住 這也是不可能的 你還沒有具足 就說你要具足住 這是否違反戒禁取見 是 違反次第 違反次第就是違反戒禁取見 記清楚 違反次第就是 非因計因 非果計果 這句有聽懂嗎 很多人在說 戒禁取見時 把戒禁取見變成一個空名詞 其實戒禁取見就是 非因計因 非果計果
邪見的見解 非正確的見解 一個正確的見解者 他所說的 所思惟的 絕對不可能會違反次第 違反次第的人是因為 他沒有見法才會違反次第 說 師父你剛才有說 放鬆 有一種是作意 一種是沒有我見 那是
現在我還沒修行到那個程度 但是我先吸一口氣 提醒肩膀放鬆一下 有放鬆的作用 但這是暫時的緩和 生活當中若是都沒有我見 自然它就是鬆的 聽得懂嗎 有 我們會沒有放鬆 就是有我見 只是你沒看到而已 不要說你沒有 真正沒有我見的人 有沒有可能會沒放鬆 不可能一個沒有我見的人 會沒放鬆 我們有一分的我見 就有一分的不放鬆
五分的我見就有五分的不放鬆 我見有分粗 中 細 但是真正達到 保持在當下 究竟知見清淨的無我見者 他還要放鬆嗎 不必 這樣阿羅漢還需要猗息覺支嗎 要不要 不必 阿羅漢還要喜覺支嗎 阿羅漢還要精進覺支嗎 不必 他保持念處 念覺支 擇法 擇法覺支 這樣夠了沒 阿羅漢還要捨覺支 不必 若說阿羅漢還需要捨覺支 又犯戒禁取見了
所以說修身念處 有身念處的見緣起 受念處 有受念處的見緣起 受念處的見緣起 是在說苦 集 滅 道 身念處的見緣起是在說 色法如何因緣生 因緣滅的 名法如何因緣生 因緣滅的 你如實知見 色法是如何因緣生 因緣滅 名法是如何因緣生 因緣滅
叫做正觀五蘊 是否有聽懂 是 這樣正觀五蘊者 對五蘊的因緣法如實知見了沒 如實知見了 但這不代表他對於 無常故苦 苦集 他有如實知見 若是他現在對前面的部分 還沒有具足 他就能如實知見苦 苦集 這樣是不是又違反戒禁取見了 他的次第就沒有弄清楚 我問你 將你知道的來回答我
一個人對法 若沒有按照次第 違反戒禁取見 能不能得到什麼利益 沒有辦法 都沒有利益可言 最多是記了一個空名相 自我感覺良好而已 實際來講是零 是不是零 所以我才鼓勵你們 證初果的要向二果 未證初果的要證初果 理由就是這樣 所以世尊才說 未如實知見正觀者應當正觀 這樣有聽懂了嗎 有
如實正觀就是如實觀察當下 它的因緣生 因緣滅 這句要聽清楚 如實知 如實見 最主要與滅苦有關的 就是要如實知見它的因緣法 若不知什麼因緣所生 什麼因緣所滅 這與苦集滅道無關 與苦集滅道無關 他就不會開啟正智 所以他就是 還在戒禁取見的生活當中 一個生活在戒禁取見的人 能夠修到什麼程度
有啊 自己自我感覺良好 世間八正道就很好了 所以為什麼會說 證初果才是第一正士 才可以說 他是正士 證初果者可以說 是第一正士的理由就是這樣 所以才會超越世俗 超越世間的一切 世俗來說 就是珍貴 所以說 出家修行者 若不是向著四雙八士的 都不是世尊的出家弟子
自己自稱是世尊的弟子 他說的世尊 不知道是在指誰 他說 佛陀不知道是哪個佛陀 我不知道 因為後期佛教說有千佛 萬佛 但以我所講的 就是喬達摩悉達多 他在如實知見之後 我們稱呼他世尊 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝