嘉義現場法義分享02
各位正士 向正士 大家安樂行 師父安樂行 心存善念 創造善緣 隨緣自在 時時快樂 請大家放掌 今天諸位正士與向正士者
我們來嘉義法源中心 最主要是要 你們有何需求與需要 以及出家的動機 除了我與各位分享的之外 你們有任何的疑問 都可以問 那麼首先我就邀請智光比丘 先為各位分享與鼓勵 感恩師父給我這個機會
諸位正士 諸位邁向正士的法友們 請大家放掌 我們都是同一師學道 我們的師當然就是釋迦牟尼佛 因此我們學佛 我們的動機
我們的過程與目的都是一致的 對於諸位正士 應該都如實知見過 這就沒有疑問了 他是淨信不疑了 正在邁向四雙八士者 在這裡我要向 邁向正士的諸位法友們 來分享與鼓勵
佛法它是很明確的 動機是明確又一致的 因為要做一件事情 若沒有正確的動機 當然 我們就沒有 正確的過程與方法 也就無法達到 我們初發心的動機與目的
那我們在佛教修行的 動機是什麼 我們要知道 佛陀 他當初為什麼要出家修行 佛陀身為太子 無論地位 無論享受種種
是全國無人能比的 那他的出家動機是什麼 從文獻中我們就知道 他是為了老病死苦 在世間中無人能解決 所以他來出家修行
當然他經過很長的艱勞過程 最後他悟證緣起法則之後 找到解除老病死苦的方法過程 然後他自己本身做到 完成解脫老病死苦等的問題
所以他組織僧團 將這個方法留下來 代代因為老病死等苦 要解決的問題 很多人都因為 動機正確 方法正確
很快就達到要解脫 老病死苦等問題的地方 因此我們今天 真正要依止 佛陀的教導來修行 也必定要有這個過程 動機
我們也是為了要 解脫老病死等苦的問題 從經典的記載 我們也知道 佛陀的聖弟子 很多人 都是因為這樣的動機 而按照正確的方法 很快就得到解脫煩惱苦
所以這個動機是很重要的 動機若是正確 我們就能夠 不偏離我們正確的動機 而得到正確的方法 當然這個正確的動機 不會偏離正見的動機 得到正確的方法 不是無因無緣就能夠得到的
我們有這個動機 那我們會找正確的善知識 何謂正確的善知識 正確的善知識就是說 他與我們有相同的動機 那他已經經由正確的方法 而得到自利
然後漸次 一層一層得到解脫 到後來都得到究竟的解脫 所以他很清楚說 如果有這樣發心的人 他要怎樣來次第修行 經由瞭解次第修行 而達到動機所要到的目的
這就是 佛陀所謂的四雙八士 所以 佛陀的四雙八士的弟子 他都以什麼正確的方法 來達到目的呢 我們可以從記載的文獻 或是如實知 來瞭解四聖諦
因為有四聖諦 所以才有初果的聖弟子 二果的聖弟子 三果的聖弟子 到四果 究竟解脫的聖者 當然要瞭解四聖諦 也是要有因緣次第的 要瞭解五蘊 六入處 十八界 現見十二因緣法
甚至瞭解四聖諦的道理之後 實踐道品 佛教裡面有一個四食 依四食來鞭策我們當下 是有食或無食 有食就是說 是不是以正確的觀念 正確的方法 來邁向我們要解脫的路徑
若發現說我們偏離了 那再修正回來 我們就從無食再到有食 所以這個過程中間 有四食的鞭策 當然 我們就很快 就因為正確的觀念 正確的方法 證果 而能夠來自利 甚至能夠來利人
我們今天也很幸運 能夠在慈蓮寺跟隨師父修行 我們長期以來與師父的相處 師父的言教 師父展現的行為 我們就瞭解到法 要如何如實知 要如何如實見
這就是佛教在修行的 有法 有義 有次第 我們對法義 如實知 如實見的次第 這都是法次法向 我們若是這樣來修行之外 要將自己本身學習 瞭解的 與大家分享 不難
也沒有很困難 佛法是像師父告訴我們的 很如實 正直 單純 今生要證初果聖弟子 是要按照這個 我們不忘正確的動機 按照善知識 所告訴我們的法義 次第
以如實知 如實見 一步一腳印去做人人都有機會 所以今天我們有 嘉義法源中心的開始 諸位同修法友們 能夠來到這個地方 藉這個機會跟大家做一個鼓勵
要遇到阿含正法律是難逢的 尤其是離開 佛陀 二千五百多年之後 雖然我們現在是離開 佛陀 滅度二千五百多年 佛陀要滅度之前有這樣交代 他滅度之後 要修行佛教的追隨者
一定要以他所說的 正法律為師 以四念處為住 但是中間的演變 正法律的重要性被人疏忽了 甚至被人改變了 所以因此 怎麼會有正確的方法呢
其實 佛陀要入滅之前開示 以如來的正法律為師 以四念處為住 其實這就是在學習八正道 所以離開八正道 就離開佛教的修行 人人若是真正 按照八正道的次第方法 還有一位有如實知見八正道 的善知識教導我們
我們按照這個次第修行 真正一步一腳印去走 一定 我們會發現說 確實是真的 那他會時時法喜充滿 而有信根 信力 邁向這條解脫之道 所以佛教修行 就是這麼單純沒有玄幻
今天有這個機會 我就這樣跟大家勉勵 詳細該如何修行 當然 我們是依止師父 希望師父有因緣 能夠進一步的為我們開示 所以在這裡也先恭請 師父
向我們諸位法友 同修們 再一次的開示 感恩師父 請師父向大眾來開示 世間一切不離因緣果 大小因緣大小果 不同因緣不同果 今天諸位來嘉義法源中心
都是正士或是出家的向正士者 因此今天我就以出家 來與大家互相分享與勉勵 何謂出家呢 人時常都在出家 離了家就是出了家 但是有一種是出了家 處處家
有一種是早上出家 晚上回到這個家 世尊與當時在世的出家人 只要你出家 跟隨了世尊 當時的交通工具不足 加上生活模式等等 離了家 有可能一輩子 沒有機會再進到以前的俗家了
所以才會走到哪裡 住到哪裡 出家處處家 但是現在科技發展 出家人 很多出家的動機不純 第二 雖然是出家了 可是他時時刻刻與俗人相同 都是時常回去那個家 住在他的家 這就是修行有成就 或沒有成就的一個關鍵
會出家的原因若是具備正見者 必定就是 他具足在家居士八八法 八八法就是 八法自利 八法利人 發現世間五欲 苦多樂少 因此之故 他才會追求 向著出家的路上去走
因為世尊所說的 究竟知見清淨 與世俗五欲的生活 兩項差別很多 所以出家者 他必定會 如實知見五欲的苦多樂少 因為這是無常故 所以在無法時常 享受五欲的現象中
就會緣生煩惱禍患 所以他才會求向出家專心修行 達到究竟知見清淨的生活 有一種正確的修行者 當然他有經由 到人道 天道的過程 也有享受世間五欲的生活 可是他知道這不是究竟 所以追求向著世尊四雙八士 而修行 學習
最終達到究竟知見清淨 那才是一個正見的修行者 其實這個出家 當時在印度之時 本來是只有婆羅門教 有資格可以出家 婆羅門教有分為 養育期 學習期 創業期 與出家遊行的生活
所以他們有規劃人生四個時期 後來婆羅門教因為墮落的緣故 所以剎帝利與其他人 反感生起 然後變成不只婆羅門教才出家 所以世尊當時在這個現象中 產生了僧團的出家組織
也不離當時 印度婆羅門教出家的模式 到處托缽生活 走到哪裡 弘揚到哪裡 但是一般的出家 他並不是 他出家是離了家 但是他們的弘法 與世尊的生活模式不同 形式上相同 可是實際上的修行不同 在二千五百年後 現在的出家人說起來實在很多
以我們台灣來說 出家人說起來是不少了 不過真的有正見觀念出家的人 實在太少 何以故 因為人道 天道不具足 何來享受五欲 發現五欲 無常故苦 而正見的出家 追求四雙八士 最終完成究竟知見清淨
加上環境背景 年代不同 出了家 時時住在家 這樣要如何能夠證得四雙八士 乃至究竟知見清淨的 自利與利人呢 所以現在雖然出家的很多 真正向著四雙八士修行的人 實在很少 可惜又可憐
因為要出家 必須我們沒有家庭責任 與家庭的俗務所束縛 才能具備出家的因緣 若是出家還有家庭的職務 家庭的纏縛 那這樣何必出家呢 所以出家就是全心追求 超越世俗的生活模式 乃至體證到四雙八士的生活
所以向著究竟知見清淨而修行 自己證到什麼果 教人家到什麼果 這叫做真正的出家 自利利人 現在很多出家人的觀念不正確 為了逃避社會而出家 為了自己本身 利用佛教來得名 利 情
因此到處騙財 騙色 那這種人 他雖然眼前 得到自己欲望的享受 可是他自身就得到 當下現見的苦果了 何謂苦果呢 也就是地獄 餓鬼 畜生 也就是雖然得到名利 不過自己都生活在 貪瞋癡的生活當中
貪瞋癡的生活 就是地獄 餓鬼 畜生的生活 並不是死後 才有地獄 餓鬼 畜生的生活 瞋恨心就是地獄 貪求不盡就是餓鬼 愚癡無明 邪見的生活 這真的是貪瞋癡熾盛 現在流轉在 地獄 餓鬼 畜生的生活中 此有故彼有的緣故 身死命終之後
也有未來的 地獄 餓鬼 畜生的輪迴 會這樣無明 盲目的出家 有兩種原因 一種是自己的動機不正確 一種是因為雖然出家動機正確 但缺少思惟與觀察 為什麼會缺少思惟與觀察呢 因為他就是沒有具備 在家居士八八法的基礎
沒有正見觀念之故 若有具備在家居士八八法 八法自利 八法利他的十六法者 他當然已經具備有 正見的觀念建立了 只是在家的環境與生活當中 無法成就四雙八士 因此他才會追求邁向四雙八士
因此而出家生活 若能夠具備 自利八法 利人的八法 具備如此正見的觀念者 他的出家叫做 正見觀念的出家者 一個正見觀念的出家者 他必定如實知見五欲無常故苦 因為世間五欲苦多樂少 而追求究竟知見清淨
所以真正的出家者 他一定會向正士 初果 二果 三果 四果去走 身為出家人若他不是 向初果 證初果 向二果 證二果 向三果 證三果 向四果 證四果 這叫做出家不務正業 既然出家不務正業
何來有證果的因緣 而成就證果呢 所以剛才智光比丘有說過 同一師學道 我們的老師就是世尊 世尊他自證等正覺 究竟知見清淨之後 將他如何走過的方法與路 以及修行證果的次第 一一詳細的記載在阿含經裡面
有人說 他沒有交代清楚 修行要如何交代清楚 修行只能引導你 走向正見的觀念 教你要如何修行的方法 教你要如何證果 證果的次第 其他 路是要靠自己去走 所以善知識是 引導我們 鼓勵我們 教誡 剩下的路 自己要走
所以一個真正的正見出家者 與沒有正見的出家者 差別是非常多的 一個正見的出家者 他越修行貪瞋癡越少 因此之故 他才能超越世俗 得到證初果 甚至向二果 證二果 向三果 證三果 向四果 證四果 所以任何人出家 若不是向四雙八士
雖然他出家 但是並非世尊的聲聞弟子 也不是世尊的聖弟子 所以很多人誤解出家 出家 我曾講過 印度有三十六種外道的出家 但是現在在佛教界 都自稱他是 佛陀的弟子 若是出家向四雙八士 當然是 佛陀世尊的弟子
這是不可否認 若出家不是向四雙八士 自己自稱是 佛陀的弟子 有時候反而變成 謗佛 謗法 謗僧的罪過 因此 各位向正士與正士者 我們自己本身已經走入出家 出家要有相當的福報 與因緣具足 我們應當要志向 向初果 證初果
向二果 證二果 向三果 證三果 向四果 證四果 很多人他有志向要出家 他也有具備 世間的八法自利 八法利人 發現世間五欲 苦多樂少 因此志向出家 可是沒有因緣能出家 所以你們已經有因緣出家了 應該要珍惜
例如我與智光比丘 去打肺炎疫苗 遇到一個居士 他看到我時 非常歡喜 他說 我年輕就想要出家 現在已經七十幾歲了 都無法出家 你們這麼年輕就能出家 實在福報好 我告訴他雖然年輕能夠出家
可若不是向四雙八士 不如在家 自己賺錢養自己 避免遭受 謗佛 謗法 謗僧的罪過 以及損福報 他說 我怎麼不曾聽人家 說什麼四雙八士呢 說我是否能夠講給他聽 我說 我今天是要來打疫苗的 不是要來講四雙八士的 你若有興趣 希望 你看我們的網站或是看電視
不然歡迎你到慈蓮寺來 或是打電話來慈蓮寺問教導師 慈蓮寺的教導師是有輪值的 你認為問哪一位比較契機 比較聽的懂 你就找他 若他在寺裡 會樂意教你 他時常說一句話 出家 沒有福報很好無法出家 你們看 他從年輕就想出家 七十幾歲還無法出家
現在很多人很年輕 就有機會能夠出家 不過雖然號稱是 佛陀的出家弟子 可是不務正業 諸位 這樣出家與沒有出家 有何差別呢 出家比沒有出家更加不好 因為剛才一開始 我就曾講 一切不離因緣果 大小因緣大小果 不同因緣不同果
任何人 你相信因緣果 或是不相信因緣果 這必然都要遭受因緣果的洗禮 既然這樣 出家之人還不瞭解因緣果 那他要如何修行呢 所以要出家之前 對於世尊所說的 在家居士應具備的八法要做 甚至還要八法利人
不然你來出家 代表你是還沒具備 正見觀念的出家者 只是一時的衝動與好奇 甚至於自己在逃避社會找寄託 若是因為衝動 好奇 或是找一個寄託 而逃避在佛教界裡面 這是不好的 為什麼不好呢 不同因緣不同果 自己做的 自己一定要承擔
何況任何人 他現在追求他的信仰 若是能夠滿足 這是很好 我不反對信仰 但是信仰是不會解脫的 解脫不是靠信仰與寄託 解脫是靠智慧 若是沒有智慧 如何解脫呢 若是信仰與寄託能夠解脫 世間就不需要有所謂的世尊了
也就是不需要 佛陀了 所以世尊對於信仰與寄託 他發現這不究竟 才會邁向精進修行 最終達到究竟知見清淨的解脫 我們按照世尊的路去走 所以世尊是我們的老師 只要是 佛陀的弟子 世尊是我們的老師 按照世尊所教的法與律去修行
從此人人都能達到與世尊相同 所以不管你現在信什麼宗教 或是不信宗教 只要你自己想要 解脫老病死憂悲惱苦 今世斷除貪瞋癡 未來不再遭受生老病死 憂悲惱苦的輪迴者 人人必定都要 經由世尊所教的這條法
若是離開世尊所教的阿含七事 說能夠得到解脫 這個人就是不理性 對法不清楚的人 簡單來說 就是自我感覺良好 盲目的生活者 是很可惜與可憐 所以諸位 你們都已經出家了 出家之後 代表你前面 從在家居士到出家 的這一段路徑
當中的阻礙已經解除了 現在你們應該 要向著四雙八士去走 才不會辜負你出家的 動機 過程與目的 才能夠達到自利與利人 這是正信出家的人 人人應具備的條件 利益人有分為很多種層次 只要有正面利益於社會的 都是好事
但是利益有分為很多的層次 人天的利益或是聖道的利益 不同層次的利益 得到不同的果 身為出家人 不是要停留於世間的名嘴 也不是要停留在 世間的人天善道 因為出家人 我剛才有講 是要超越人天善道 趣向究竟知見清淨的路 去走的人
所以我們必須 一定要超越世間的人天善道 在家居士的 八法自利 八法利人 這都是人天善道 但是出家就是要超越人天善道 等到你證初果的時候 你能夠教人證初果 這就是初果的自利與利人 證初果者 他必定會向二果 若是他自己說 他證初果 他沒有志願向二果
這個人證初果也是自己在說的 他並沒有證初果 何以故 例如流浪在外 很久的人 可是他感覺 還是溫暖的家鄉比較好 要找到溫暖家鄉的過程很難找 等他找到了路要怎麼走 目的在哪裡 他已經清楚了 他雖然在過程中 有時候很辛勞 會累
他會休息一下 但是休息之後 他馬上會努力的 向著溫暖的故鄉去走 不可能他會在半途荒廢 或是半途聽人家說哪裡比較好 結果你就隨順人家所說的 哪裡比較好 就去那裡觀光 流浪 是沒有這個道理的 因此之故 證初果者 他不可能不會向二果
證二果者不可能不會向三果 證三果者不可能不會向四果 所以不管任何人 若是要超越老病死 憂悲惱苦的輪迴 今世輪迴 未來世輪迴 那你一定必須要依止 世尊所教的阿含七事去修行 只要依止世尊所教的 方法去修行
遲早都會完成與世尊 相同的生活 所以諸位 你們有的已經是正士了 有的是一級正士 二級正士 乃至學習正士者 我們的觀念 一定要超越世間的人 超越世間 不是逃避世間 我們所講的超越世間 就是指超越煩惱 我時常講修行是自利與利人 那個自利不是得到 名 利 情的自利
是得到內心清淨的自利 也是得法 知法 見法 證法的自利 所以自利有自利的因緣 不要誤以為是世間的 會引起憂悲惱苦的自利 諸位 你們想 我們若是要追求憂悲惱苦 或引生憂悲惱苦的自利 這樣我們何必出家呢 我們出家就是要遠離貪瞋癡 遠離憂悲惱苦
遠離現法的輪迴 未來世的輪迴 唯一就是 一定要向著滅盡貪瞋癡去走 所以出家之後 還在追求五欲 爭名奪利 這不是叫做光頭俗漢嗎 這不能說是世尊的弟子 所以諸位 你們應當都是世尊的弟子僧 既然如是 現在世間所欠缺的
以我知道的地方 不管是我們台灣或是外國 我有去過的 有與人討論 接觸過的 真的缺少證果者 也就是欠缺正士 雖然很多人也都號稱他是正士 但開口所說 不離世俗 這個人怎麼有正士可言呢
要得到初果正士 要有初果正士的因緣 才能得到初果正士 二果 三果 四果 亦復如是 自己連證初果的次第方法 都不瞭解 也就是說 連證初果都不如實知 要如何進一步的如實見 而證初果呢 所以這個世界上 會有那麼多紛爭
會那麼的不平靜 也就是證初果的人少 甚至證二果 三果 四果的少 因為證初果的人 他就會遠離貪瞋癡 所以世間要和平 不混亂 必須要無瞋為樂 沒有瞋恨心才會真正的快樂 因此世尊這樣說 最上的天人就是斷瞋恨心 斷瞋恨心是最上的天人
諸位 冷靜思考 人人若是降伏瞋恨心 斷除瞋恨心 世界會不會和平 一定會和平 世界不會和平 是因為來自於 我們無法降伏自己的情緒 以瞋恨心報復瞋恨心 所以這種因緣果的輪迴 是很可怕的 一個證初果的人 他是不害心 何謂不害心呢
他已經見法 證法 就是說他已經如實知見 只要有害人之心 必定會緣生煩惱禍患 所以想要遠離煩惱禍患的人 他不可能還會有害心 所以雖然證初果 二果 乃至三果的人 他還有我見 不過他的我見都是善志欲 絕對沒有害人之心 所以我才會時常講
只要人人證初果 世間就沒有紛爭 何以故 因為一個證初果的人 他發現瞋恨心生起時 他已經正念正智生起了 瞋恨心會緣生什麼禍患 瞋恨心是由什麼因緣所生 正念正智生起 瞋恨心就被他調欲貪了 如此正念正智的調欲貪 瞋恨心慢慢就會淡薄
乃至斷瞋恨心 所以諸位 現在世間中 欠缺的就是證初果者 證初果就是我時常講的 叫做正士 第一正士 二果就是第二正士 三果就是第三正士 四果就是第四果的正士 所以出家修行 必定是要志向四雙八士
若不是志向四雙八士 這並非世尊的聖弟子 大家一定要切記 你們都已經出家了 具備出家的因緣 這實在可喜可賀 但是你若沒有向正士去走 雖然是出家 但不代表是世尊的聖弟子 況且社會現在需要的 也就是欠缺正士 因為你沒有達到證果的人
你要教人家法 都會違反因緣果 所以犯戒禁取見 叫做非因計因 非果計果 既然如是 要如何真正達到效果呢 所以一個證初果者 他應知法見法 得到法眼 乃至法眼淨 所以我鼓勵諸位正士者 或是志向正士者
未成就第一正士 乃至第二正士 三正士 四正士者 必須精勤努力的用功 我們若有如此的正見觀念 我出家就是要完成四雙八士 以四雙八士來自利利人 多一個四雙八士者 世間就減少一個貪瞋癡者 這樣我們的任務重不重呢
所以我們的任務與責任 必須一定要自己先自證 然後才利人 若是自己沒有自證 卻要利人 這都是自我感覺良好 講經講得口沫橫飛 大家聽了很高興 他自己憂悲惱苦 這不是跟出納員相同嗎 每天算錢給人花 自己卻貸款 沒錢繳納
所以只要你有自利 以你自利的現象 現見法 正念正知到哪裡 自體證到哪裡 教給別人 絕對 你不會引生憂悲惱苦 所以諸位 你們能夠身為 達到世尊的聖弟子 這不是人人都做得到的 我幾十年在佛教的生活當中 遇到非常多的人
非常的有抱負 而且自己有正見的觀念要出家 可是他是沒辦法的 因為家庭的束縛 種種因緣 例如有負債 例如有家庭生活的責任未盡 所以他就無法出家 等到他要出家的時候 已經身體不堪負荷了 甚至已經無法 與僧團一起生活了
所以這種人 你想 他不是也想要出家嗎 他也有正見的觀念 出家要向四雙八士 不過他就沒有因緣出家 你們都有因緣出家了 所以不能沒有向四雙八士 切記 若是如來聖弟子出家 沒有向四雙八士 就不是如來聖弟子 何以故 現在社會越來越亂
世間正士 更是需要越來越多 有一個正士的宣揚 至少有人聽法 知法 見法 就會慢慢減少社會的對立 社會對立是有救的 只要降伏情緒 減少對立 斷瞋恨心 社會的對立就會止息 這都要靠我們自己 本身有實踐走過 體證過
我們才能夠得到這個利益 然後按照我們走過的方法 教給別人 不然空口白話 自己都無法管理自己的情緒 怎麼有辦法教給別人呢 這就好像舉手對自己摑掌一樣 所以我時常在說 世尊當時為何要教在家居士 八法自利 八法利人 就是要讓他們 在人天善道的修養上
瞭解世間因緣生 因緣滅 無常變異 五欲非究竟 唯有追求究竟清淨才究竟 所以你們會來追求出家 到世尊 如來的座下 學習阿含七事 都是一個志向四雙八士者 所以未向正士的人
我鼓勵你們 一定 從今天開始要志願向正士 若是已經有初果的正士者 希望你們向二果正士去追求 這是你們的工作 沒有自利就不能利人 所以我以上跟各位鼓勵與分享 希望各位一定要珍惜 所以以下 還有時間留給各位 有任何疑問 提出來發問 發問的人舉手 我就回答你們
來 請妳說 師父吉祥 大眾吉祥 我這邊有一個問題 就是我們之前 有討論到一個問題 就是我們四念處跟七覺支 相依相緣的關係 可是當中 有講到一個意欲的問題 大家有討論到這個意欲就是 引導我們在四念處為住的當中
七覺支要發起 要延續這個意欲相當的重要 那我想要請問師父 這個意欲 我怎麼用在相依相緣當中 意欲 妳說的是意欲嗎 我們的生活中人人都有欲 因為我說 欲是一種動力 我們人若沒有欲 怎麼會有動力呢
但是欲有分為善欲與惡欲 善欲 惡欲又有分為 世間 一般世俗的善欲 與出世間的善欲 所以七覺支 四念處 是相依相緣的 我敢跟各位正士這樣分享 若是號稱在學四念處 可是不會學習七覺支
他只能有世間八正道的四念處 所以世間八正道的四念處 成就的是人天善道 若是出世間必定要與 出世間的七覺支相應 何以故 因為念住四念處 若是沒有七覺支 漸次生起 次第修行 就不能如實的見法 不能見法 要如何知法證法呢 所以例如來講 我們修四念處要如何以意欲
意念的意 欲望的欲 善意欲 志向與七覺支相應呢 大家要注意聽 因為念住四念處 雖然會降伏我們的情緒 使我們的情緒穩定 甚至改變我們的生活 只要自己發現情緒 回來我們當下的念處 我們的情緒就平靜下來了
這就是超越 世間一般人生活的好處 不過你若沒有 以當下的念處為所緣 念處就是以過程為所緣 過程沒有清清楚楚 你就沒有所謂的 念住七覺支 念覺支發起 念覺支發起就是找一個所緣處 然後所緣處的過程清清楚楚 保持這個清楚的精進 叫做精進念覺支
所以我們修四念處 念處要與七覺支的善志欲 也就是因為 我要在當下顯現的現象 要來如實知見它的本質 見法 若是沒有當下的現象 念覺支發起 精勤精進念覺支 我們就無法觀察 當下顯現的現象 它什麼因緣生 什麼因緣滅
既然如是 我們就無法真正如實的見法 很多人的見法都是把概念 或是聽來的常識與知識 誤以為自己見法 這不是見法 聽來的常識 知識 有可能他會如實知這個因緣法 見法要對當下顯現的現象 的過程清清楚楚 既然如是 你在念處 念處要與七覺支的善志欲相應
必須你一定要有 我已經有念處能降伏情緒 但是以念處降伏情緒 我還無法滅除苦集 因為我無法滅除苦集的原因 我還沒有如實知見 當下這個念處 是什麼因緣生 什麼因緣滅 所以我還沒有掌握到 是什麼因緣生 什麼因緣滅 我還有兩種路可走 一種是降伏欲貪 一種是調伏欲貪 所以我必須要如實知見 當下現象的過程
如實知見當下現象的過程 應當不離念處 念覺支 我們一定要有這個善志欲 才是正確的由念處善志欲 與念覺支相應的關鍵 否則的話 也都是盲目跟從 時間到 下集再討論 感恩 謝謝