台中現場法義分享12
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願諸位無瞋為樂 大家請放掌 很多人都想說 有問題不好意思問 怕問出來被人家感覺這太淺 其實修行佛法的過程中 沒有深也沒有淺
是需要或不需要 有時候你這個現象你不需要 你告訴他 對他來說這很淺 對這個現象他不知道或者需要 他會說這很深 所以修行佛法來說 沒有深也沒有淺 只是有以次第需要與不需要 你們問法自己 要會創造因緣掌握時間
你們若有不懂的儘管問 假使我回答的你們有不清楚 不如意或是感覺聽不懂 也可以再問 若在大眾問感覺不好意思 你就下午與我對話 你若私人要與師父對話 約的就要排在星期一 若不是星期一就沒有時間了 我現在由慈蓮寺出發 再回到慈蓮寺
一趟都要好幾天才回到慈蓮寺 以後我若再從 花蓮 台東就要一個月 從慈蓮寺出發繞一圈 要一個月才能回到慈蓮寺 所以遇到問題大家不要客氣 請你問 好 麥克風給他 師父吉祥 你說 麥克風是否有開 你的麥克風沒有聲音
師父吉祥 我有一個問題 我從開始在網路 聽師父講法義分享在學佛釋疑 師父一直很明確的說正知正念 但是在各法源中心 師父所講的是正念正知 請問師父這兩個有什麼差別
師父為什麼這樣講法 好 其實修行的人 往往被正念影響很大 一般將正念解釋為正確的觀念 或正確的念頭 其實世尊說的三十七道品 念住四念處的正念
不是正確的念頭 也不是正確的觀念 是念住當下所緣 做為你培養正念正知的對象 所以正念與正知這兩項 有時候正知在前面 有時候正念在前面 但是記住 有正知一定有正念 有正念不一定有正知 何謂呢 正知一定有想有思
包括還有套上標籤取個名詞 但是正念是沒有的 只有保持一個知覺 簡單說保持當下的現象清楚 像我眼睛在看你當下 我眼根對色塵 選擇為所緣 這樣我已經就是正念了 這個正的意思 就是正確的 事實的
所以我看到你 以眼根對色塵這是事實的 念住當下這個現象叫做正念 正念並不是一般翻譯說的 叫做正確的念頭 或是正確的觀念 是念住當下所緣 所以正念是很單純 很正直 因此之故 很多人 將正念變成複雜
越單純大家反而感覺怪怪的 都說正念只是這樣而已嗎 你們想假使我眼根對色塵 若沒有念住你為所緣 當下現象清清楚楚 我怎麼知道 當下現象內容是什麼呢 但是要瞭解 當下現象內容是什麼 是否要想 是否要思考 是否要套上標籤 這樣那叫做正知
那為什麼正知在前面 我現在有沒有離開所緣 那個是不是正知 這樣正念正知在生活當中 是否都有互緣互助 這樣為什麼我剛才會說 有正念不一定有正知 有正知一定有正念 理由就是說 正念只是念住當下所緣 保持一個知覺
但是正知剛才有說 必須要有想 思 這個是什麼 那個是什麼 這樣我若只是保持 我要培養正念而已 當然你就不必有正知 只要當下所緣的現象 內容過程觀察清清楚楚就可以 若是正知就要知道 剛才我觀察 當下現象的內容過程
這個是什麼 那個是什麼 例如這是五蘊中的色法 這是五蘊中的名法 那這都要靠正知 所以正知是有想 但是正念是沒有想 假使有在當下的現象 你要去想它 當然要有正念 有正知一定有正念 有正念不一定有正知
例如初學者他很容易分散心 所以就是要透過念住所緣 做為他正念培養的對象 目的要做什麼 降伏他的五蓋 所以要降伏五蓋 單純培養正念就可以了 可是生活中不能只有靠正念 必定要有正知才能夠生活
但是靜態特定的環境 可以只有培養正念 不一定要有正知 不過正念是能夠降伏五蓋 但是不能開啟智慧 開啟智慧是來自於正知 所以世尊在雜阿含經典裡面 他時常提醒我們 提醒修行佛法 必須不離兩種重點
就是思惟與觀察 觀察就是正念 思惟就是正知 用這樣解釋是否聽懂 這樣是否聽懂 例如靜靜的時候 我只有靜靜觀察 觀察我的安那般那 呼吸吸進來的過程 以呼吸吸進來的過程 做念住所緣清清楚楚
觀察呼吸吸進來 呼出去的過程 這個叫做正念 知道現在呼吸有長 呼吸有短 呼吸有粗 呼吸有細 這樣是不是正知 若知道呼吸這是長 這是短 請問要不要想 知道呼吸這是長 這是短 只有貼上一個標籤
這是長 這是短 是否需要想 要 若沒有想只有感覺當下現象 這是正念 不知道這是長 不知道這是短 這樣聽懂嗎 在我們的生活當中 當然正念正知兩項 就是互相相依相緣 是不是這樣 但我的弟子在培養時 一開始都先教他 以單純的作為入門處 在靜態或特定的環境當中 先單一培養正念
因為修行佛法未來有沒有成就 關鍵在正念 不過修行正念大家都缺少一項 不知道什麼叫做念覺支 世俗人有正念 沒有修行的人在他的生活當中 他也不能離開正念的生活
這樣走入佛教修行 也是與世俗人相同 這樣請問 大家來學佛就沒有特色了 世尊說的修行方法 不是他發明出來的 他在他的生活當中去發現的 發現生活當中正念很重要 不過人人生活不離開正念 可是要如何 讓我們的正念持續不斷
這句聽懂嗎 以我們一般凡夫俗子來說 要讓我們的正念持續不斷 這是難 很難 難的原因在哪裡 就是他沒有方法 世尊發現要讓我們的正念 能夠持續不斷 一定要有一個方法 叫做念覺支發起 精勤努力精進念覺支
所以修行正念最主要 就是在培養 念覺支發起 精進念覺支 所以要讓你的正念不遺失 必須要有念覺支圓滿具足 所以那時候我只有叫他們 單純的培養正念 等到正念足夠時 因為我們要正觀五蘊的緣故
若離開生活當中 不能只靠正念必須要有正知 在七覺支裡面的第二覺支 就是說擇法覺支 選擇我們要選擇的任何事情 挑選這個是對的或不對的 這是了義法這是不了義法 都必須一定要有想與思 所以七覺支第二覺支 叫做擇法覺支 那擇法是否需要正知 要
所以以七覺支來說 前面叫做培養念覺支 第二叫你培養正念正知 這樣知道嗎 因為沒有正念正知 我們就不能開啟正智 記得我們台中法源中心 第一天我就說過 佛教現在最可惜也就是 將正定誤解為世俗一般的定
其實大多數的人都說 佛教修行的成敗在於定 但是佛教修行的成敗在於定 這有時候會被人誤解 誤解與一般四禪八定的定 或是無想無念種種的定 甚至有的人修成外道定了 其實世尊說的定 是八正道的正定
這樣諸位你們冷靜想 正定要不要有正定成就的因緣 要 不然就是無因無緣自生 我時常教你們 修行佛法的理性 必須具備三個重要關鍵 第一 就是凡是必須不離 此有故彼有 此生故彼生 此無故比無 此滅故彼滅
也就是有無明行 才有無明生起 無明行生起 無明滅 行滅 無明行滅 那一切全部滅 這叫做有沒有符合正見觀念 也就在這個地方 這樣我們必須瞭解 第一 有沒有符合 此有故彼有的因緣法則
第二 是否有符合現見 或沒有現見 例如六根對六塵 眼睛看到的當下 看到之後 感覺 由感覺想思引起有沒有煩惱 自己清清楚楚 這都是現見法 但是若只有現見 可是你沒有離熾然 也是不能滅苦 所以要有現見的範圍很廣 必須具備離熾然 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃
這才是我們修滅苦之道 也就是說修行有三項 正見的觀念要正確 第二 觀念要以現見為準則 第三 觀念要與滅苦有關 只要我們符合這三個條件 人人在生活當中能夠落實 以內身 外身 內外身 做我們念處的所緣
我們遲早都能正觀五蘊 因為正觀五蘊就是 修行解脫道的第一關鍵 這都來自於 沒有離開正念與正知 八正道的正定 所指的就是要靠正精進於正念 由正念如實知見 當下現象的本質
這樣叫做三昧 叫做正定 由正定所生的叫做正智 所以我們在生活當中 都靠正念正智 來調欲貪 斷欲貪 雖然你有正念正知 但是若沒有正智 當下現象發生了 你發現到又能怎麼辦 也是不能怎樣 所以世尊發現正念的重要性
可是世俗人就是不能夠有方法 將我們正念持續不斷 所以他才教我們修行四念處 必須要以七覺支漸次生起 次第修行 甚至世尊交代很清楚 例如世尊即將臨命終之前 那時就有其他的比丘這樣說 世尊不在了我們就沒有老師了
世尊說的法 我們到底要以什麼為住 不知道 不瞭解 然後世尊說 以如來所說的法與律為師 後來變成所謂的律宗 就說以戒為師 所以以如來所說的法與律 那個法就不見了 有時候聽起來都相同 其實都是相似像法
例如很多人要持戒清淨 若沒有正確的方法 能夠持戒清淨嗎 不能 不可能的事情 試就知道了 所以法是非常重要的 以如來所說的法與律為師 以四念處為住 四念處為住是這樣講 其實就是修行三十七道品 必須要以四念處為準則
準則你知道嗎 知道 為準則 我們如實透過 正精進於正念正知 如實知見當下現象 這樣叫做三昧 三昧叫做正定 既然如實知見當下現象 三昧生起了 這樣是不是正智 是 當然是正智 有正智的人當下現象發現到 你就當下發現到了
因為我們有正念正智的緣故 知道這是應該的 這是不應該的 這是對的 這是不對的 這是會引生禍患 或是不會引生禍患 這都靠正念正智 所以你所問的正念正知 與正知正念在生活當中 除非你是在特定的環境 刻意要培養正念 然後才培養正念正知 這樣你就能夠分開
不然其實在我們的生活當中 正念正知是不能切割的 例如我們走路時眼睛看前面 來到一個地方是要左轉 右轉 是否要想 要 那個叫做正知 正知我要右轉 左轉 所以正念正知是世尊 在生活當中發現的 但是他知道這對解脫非常重要 離開正念正知 就對當下現象無明
這句是否聽懂 對當下現象無明的時候 你又能怎麼樣 與世俗法相同 所以正念與正知兩項 是互助互緣 在我們的生活當中 甚至有時候有正念也要正知 有時候有正知也要正念 例如我們有沒有離開所緣 要正知 知道嗎
沒有正知怎麼知道 我有沒有離開所緣 這樣正念正知有沒有聽清楚 有 感恩 大多數的人以我的經驗來說 很多人真的在培養正念 所以他不知道如何培養正知 他雖然修很久 他也說他都沒有散亂心 不過不能開啟正智 何以故
他沒有七覺支的擇法覺支 沒有七覺支的擇法覺支 雖然在特定的環境培養正念 不過他這樣不能開智慧 智慧是來自於正念正知 兩項配合才生起來的 所以世尊才在八正道告訴我們 正精進於正念 既然正精進於正念
所以將正念誤解是 正確的念頭 正確的觀念 這樣會被人誤解 是正精進於念住身 受 心 法 做為修行的準則 這樣知道嗎 知道 但是世尊再進一步交代很清楚 念住四念處必須一定要分次第
內身 外身 內外身 內受 外受 內外受 內心 外心 內外心 內法 外法 內外法 何以故 你們想一想 以身念處來說 我們要培養內身 必須要知道何謂內身 一般我簡單說內身指的是六識
但是實修上就不是這樣 實修上必須要 以六根對六塵的過程 作我們念住的所緣 這樣稱為內身 這句是否聽懂 因為要緣生六識 一定有緣生六識的因緣 所以我們要修身念處第一階 一定要以六根對六塵生六識 做我們念住的所緣
然後再進一步的外身 就是由六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 做你念住的所緣這叫做外身 內外身就是由觸落入想 思 做你念住的所緣 世尊教我們以三次第 內身 外身 內外身為所緣
目的是要 正觀五蘊 知道吧 因為正觀五蘊的人 才會將過去 五蘊是我 是我所有 的錯誤觀念解除 這樣他有時候對於五蘊 才會慢慢捨棄對五蘊的欲貪 所以對五蘊才會 生厭 離欲 滅盡 解脫
如世尊說的 五蘊若不會引起禍患 我們就不用對五蘊 生厭 離欲 滅盡 解脫 因為五蘊會生起禍患的緣故 但是生起禍患的本身 不是在五蘊 是我們自己錯誤的觀念 不瞭解五蘊是 因緣所生 因緣所滅 因此而生起來的 所以修行是要有次第的
正念正知我這樣解釋 你若聽不清楚可以再問 感恩師父 是否聽懂 懂 這樣換我問你 生活中 正念正知是否要相依相緣 是 不能切斷 除非我剛才曾講 初學者為了要降伏五蓋 所以他只有在 特定的環境當中培養正念 若在生活當中就不能夠 只有培養正念
這我有感覺當初自己變傻傻的 不知道後面要做什麼 對 前面有水溝也跳下去 為什麼 你就只有保持當下現象 你沒有選擇思惟 這樣知道嗎 是 正念正知生活當中 任何時候都相依相緣 所以世尊才說念覺支 擇法覺支 來才精進覺支
我也一再這樣告訴你們 幾十年來都這樣叮嚀 若人家問正精進 到底什麼是正精進 正精進 各人說一套 有的人說我不斷的持咒 有的人說我不斷的念阿彌陀佛 有的人說我不斷的看經典 有的人說我不斷的靜坐 種種不同的精進 但是若符合學習念處 念覺支 擇法 擇法覺支者
這樣這個人叫做正精進 修行有次第 有內容 有準則的 很多人都對於文字名詞 例如我們說 法語 聽起來這個法語很好 真的會迷人 感覺這個很好 結果沒有路要怎麼辦
沒有幫助 沒有幫助 讓你說感覺這個法語很好 你沒有方法這是好或不好 就沒作用 沒作用 對 很多重視法語很漂亮 說到很引誘人 很好很好 但是你沒有方法 達到你所說的法語 這樣說這些不是等於零嗎 甚至會讓人空背名相 說感覺很好 遇到逆境什麼都不好
因此之故 不管任何事情 在 佛陀的教導之下 所有的一切必須要能做得到的 生活中要時時刻刻體驗得到的 這叫做現見 若不能體驗得到的 雖然聽了很迷人感覺很好 可是這是沒辦法的 例如我很早 其實我在二十幾歲在家居士時
跟大家在一起精進修行 他們都在說 六祖壇經 金剛經種種 可是只有我在注意呼吸 學注意安那般那 那時我對整個佛法瞭解不徹底 但是聽他們說真的很好 有一天 我問一位老師 教我的老師一位在家居士
我問他 你說金剛經這麼好 要如何達到像金剛經的目的 你是否能教我怎麼做 被我問了這句話 他沒辦法回應我 聽了很好 舉例來說 你從四樓看過去環境很漂亮 你有上去到四樓了 看過去環境很漂亮 告訴我們你若爬到四樓 看這個環境很漂亮
我們在樓下的人也很欣賞 想要上去四樓看環境 結果你也沒有告訴我怎麼上去 你說好 是你在說的 我感覺你說的是很漂亮很好 不過我沒有看到 你要教我那個有沒有漂亮 我麻煩你教我如何爬上去就好 理由就是 我爬上去就能看到美不美了 不然只有你說漂亮 他卻不能夠回答我這個問題
現在很多都這樣 很多相似像法 你聽起來很像佛法 但是你若再注意聽或注意問 他就說不出所以然了 修行佛法必須 一定說得到要做得到 不然為何世尊叫我們憶念法 是在憶念 現見法 所以憶念世尊所說的法
世尊明明告訴我們 憶念現見法 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 最終能達到自證涅槃 佛法的立場上 你自己到什麼程度 自己最清楚 如何走過你也知道 不可能你來到台中法源中心 人家問你怎麼到法源中心 你說不知道路 這是不可能的 道理相同
佛教的修行法 諸位一定要具備三項 單純 正直與如實 為什麼單純 與生活沒有脫節 如實以當下生活的現象 做念住所緣 不要複雜 大多數的人都因為 感覺佛教很深 很複雜 所以開始做學術研究
學術研究雖然是好 但是沒有止盡 瞭解佛法之後 按照世尊說的 三十七道品去實踐 我們就能達到止盡 止盡 你聽懂意思嗎 例如滅苦 我現在向初果要證初果 你若只是研究證初果 你沒有實踐是不能證初果的
可是你沒有研究如何證初果 你也是不能達到初果 所以解行並重很重要 不能偏向於理論的研究 也不能偏向於不瞭解道理 盲修瞎練 土法煉鋼 所以有解行並重這是最如實的 正念正知你先聽懂 然後你思考通達法義
正念正知是指什麼 生活當中時時你都能體驗到的 這都能體驗到的 知道嗎 來 還有什麼問題 感恩師父 師父吉祥 我現在要問現見因緣法 從後面老病死緣憂悲惱苦
老病死緣憂悲惱苦上面是緣生 這個生的法義 我還不大詳細請師父釋疑 你有沒有拿師父的 現見十二因緣法簡介 有 那個生 我來問 你跟我互相對話好嗎
好 我喝個茶 首先我問你 你回答我 我們修行佛法達到最終的目的 是否要斷除一切苦 是嗎 是 因為這個觀念我們要先建立 才不會盲修瞎練
若我們修行佛法最終目的 要達到滅除一切苦 這樣佛教的特色在哪裡 就是要先斷苦集 若是沒有斷苦集 苦生起才想盡種種辦法來滅苦 這叫不了義法 這其他教派就有了不用來學佛
學 佛陀的教法究竟滅除苦 它是滅除苦集 這樣聽懂嗎 有 它是滅除苦集 好 再來 我們來說老病死 世尊他出家那個年紀 應該是二十幾歲了 不可能不知道 有生就有老 就有病 就有死 這個你是否認同 認同
一個二十幾歲的人 有可能會不知道有生 就有病 就有老 就有死嗎 所以有生 有病 有老 有死 由老病死緣生憂悲惱苦 是否都這樣說 是 在我的看法 不太相同 因為我對於這個 老病死憂悲惱苦 這是對由老病死憂悲惱苦 老病死是一個總稱
總稱就是說人人都必定會 經由老病死憂悲惱苦 也就是老病死憂悲惱苦 人人必定 沒有修行者 都要經由老病死憂悲惱苦 但若是這樣事情又嚴重了 這樣要到老病死 才知道憂悲惱苦 老病死才知道憂悲惱苦 那時來修行是否來得及
來不及了 羅睺羅他十幾歲就出家 十幾歲就出家就當沙彌了 羅睺羅尊者二十幾歲 就變尊者阿羅漢了 那他還沒有老 沒有病還沒死 這個老病死所指的 記住 就是異常與異滅 異常就是病 異滅就是死
凡是一切是否都無常變異性 是 應該那個地方 我們不要受限於生命的老病死 要緣生到凡是一切法的 異常與異滅 變異的異 知道嗎 知道 凡是一切變異 所以異常與異滅 這樣生就不能說生命的生而已
那個生就要擴大到一切的緣生 一切緣生我們追朔回來 就是從無明乃至緣生 無明緣行是否要緣生 要 世尊將緣生稱之為 法住性與法界性 為何世尊將緣生稱之為 法住性與法界性呢
我們法界一切現象 都沒有離開緣生 這樣聽懂嗎 這樣我們就不用等到老病死 就能體驗到憂悲惱苦了 也就是說 我們若緣生到愛取有 對愛取有緣生 渴求欲令如是 不欲令如是 若渴求欲令如是 不欲令如是
我們的對象是無常變異 是不是異生 來異常 來異滅 是不是 是 不能合我的意思時煩惱就生了 若以這樣來說老病死 生老病死來說 是否時時能現見 是 生 我們大家都出生了 都出生了對不對 要等到老病 我看是來不及了
我二十幾歲就學習佛法 三十八歲出家 我都嫌太慢了 你知道我的意思嗎 因為修行佛法不是三五天 瞭解並不是就代表做到了 必須有時間 有環境 和正確的方法 不斷的薰習才能達到那個目的 所以並不是我們要有老病 老了 病了才知道苦來修行 這樣就來不及了
我剛才說 佛陀未出家之前 他只有生一個兒子 叫做羅睺羅尊者十幾歲就出家 二十幾歲就完成阿羅漢了 他不用經由老病死 不只是他 人人都如是 所以那個生是在說緣生 老就是說異常 那個死是說異滅 這樣知道嗎
老 病 死這樣我們就知道 那緣生是在緣生什麼 無明 行要不要緣生 生活中無論有沒有修行的人 都沒有離開緣生這個現象 世尊才將緣生稱之為 法住性與法界性 這樣知道嗎 知道
來請問緣生我們會緣生 老病死憂悲惱苦 所緣生的對象就是愛取有 是不是這樣 是 愛取有再累積上去就是三受 三受來就是六觸 六觸上去就六識 六識上去就六根 是不是六根 六根上去就是對五蘊無明 若對五蘊明時後面那些呢
就不用修行了 你不會再無明 雜阿含經第一經 就跟你說正觀五蘊 所以修行 要達到真正的解脫煩惱 正觀五蘊有沒有重要 重要 若正觀五蘊重要 我們再回來 前面法友問的正念正知 這樣修行正精進於正念 不是要念住於身受心法嗎
念住於身受心法 不是在正觀五蘊嗎 正觀五受蘊嗎 如何緣生五受蘊嗎 如實正念正知觀察清楚 生起正念正智 回歸於五蘊的生活 所以五蘊的本質是沒有煩惱的 煩惱是來自於 對五蘊的本質無明所緣生的 若是五蘊的本質就有煩惱
世間沒有阿羅漢 也沒有世尊 這樣聽懂嗎 有 所以十二支因緣法 為何我會這種說法 因為世尊所說的是現見法 我們若說未來生 未來還沒有到 這樣是符合或不符合正見 不符合 這個你們要記住 正見就是如實知如實見 才是正見 不能如實知如實見 都是非正見
這樣一般都把生說是未來生 未來生又還沒有到 有沒有未來生 是不是今生的行為招感的 是 那你煩惱未來有沒有生 要做什麼呢 在現見的修行來說 那個生應該說緣生 知道嗎 知道
老病死我們要說異常與異滅 若不知道緣生異常 異滅 那生活當中要修行實在比較難 我時常這樣說幾十年都這樣說 我們人會生起煩惱就是苦 一切不離開三個準則 無明覆蓋 愛結束縛 無常故苦 不過無常故苦又被誤解 無常即是苦
這樣要如何修行 若無常即是苦 世間是否還有世尊 是否還有解脫者 也沒有 你們很好 大家都有正思惟 有觀察 有時候文字跟語言 雖然能夠互相溝通與表達 不過若沒有真的謹慎小心 都會被文字跟語言所誤解
但是你以現見為準則會嗎 就不會了 一定要記住 世尊叫我們憶念法是現見法 以後在這個地方 結夏安居之後開始要開課了 那時你們智解師 就會說的很清楚 我叫智解師要從基礎向上教 但是你們不要認為 來找師父就好 不是這樣 我敢說他是我們的教導師 我都很自信
他教義方面都沒有問題 差別就是他修行的經驗 與人對話比較沒有要領 沒有像我經驗這麼久而已 我經驗久也是由時間累積的 簡單說教人家能夠 教學相長的原因就是這樣
就是你教人家之後發現到 這個部分我不是很純熟 你還要精進用功 例如世尊如何教他兒子羅睺羅 問羅睺羅說 你是否知道五蘊 他說知道 你知道五蘊就去教剛出家 不知道五蘊的人 教完之後 你是否知道六入處 他說知道 你去教人家六入處 來世尊再叫他教因緣法
這樣不久羅睺羅就完成 變成尊者 他才知道五蘊 六入處 十八界 因緣法 為什麼要學這些呢 這就是要趣向涅槃的 任何人要涅槃 涅槃你知道嗎 涅槃就是貪瞋癡徹底的滅盡 修行最主要就是不能離開 五蘊 六入處 十八界 因緣法
我時常說 法很廣的 但是要解脫不能離開 五蘊 六入處 因緣法 十八界 四食與道品 就是這樣而已 因此之故 人生短短幾十年 光是一部阿含經研究一輩子 要研究徹底 做不到 可是一部雜阿含經就好 它也有非現見的 它也有非正法的
因為我有說過那不是世尊寫的 世尊在世時是沒有筆的 有沒有筆 沒有紙 像在中國裡面 看過去的歷史故事 國王看大臣的報告 不都是刻在竹子嗎 是不是刻在竹子 鑽洞綁起來 貝葉經也是相同
將字刻在貝葉裡面 聽說印度那種樹葉有韌性 鑽洞綁起來道理相同 當時世尊在世若是將他說的 都寫一寫刻在貝葉 叫他的弟子背著 你看這不是受罪嗎 為什麼 文字有時候往往會一字多音 每人解釋不同又引起誤解
經典非世尊所寫 所以過程難免會加入 編寫的人他的自我主觀 這是難免的 知道嗎 有問題再講 感恩師父 師父我再報告就是我這段時間 因為我起初是感覺正念很重要 不過我實際在開車感覺 知道正念重要
不過常常跑掉 後來才聽師父在說念覺支發起 念覺支就是清清楚楚 知道你的所緣 所緣處 後來我明白念覺支之後 最近感覺很清楚時間也很長 能夠很長時間念住於所緣 記住修行佛法 自從開始入門修行 到成就阿羅漢
都不能沒有念覺支 例如舍利弗尊者人家問他 你如何修行 如何達到解脫 他都告訴人家 他修七覺支修到 像國王的七件衣服 國王的七件衣服在衣櫃裡面 七件衣服隨時想穿哪件衣服 能夠隨心所欲 請問我們若 四念處七覺支都具足圓滿
這樣有沒有解脫 解脫 時時刻刻都夠能隨心所欲 那麼自在 所以修行成敗來自於念覺支 並不是來自於正念 我們一般都說正念這是簡稱 因為要修行正念 選擇所緣處已經就是正念了 這句各位是否認同 認同 我已經選擇我的所緣處 就已經正念了
但是要如何 使我們的正念持續不斷 那就是你剛才所說的 若沒有念覺支你再學一輩子 我們的正念還是很短 念覺支大家聽起來好像很難 說起來實在很簡單 在你的念處 所緣處 當下顯現的現象 能夠保持學習的清清楚楚 這樣就是念覺支發起
持續不斷的清清楚楚 就是在精進念覺支 這不難 不過若說要修念處 可是你沒學習念覺支 是不可能你能夠念茲在茲的 一般我在說的黏得住 很容易失念 有人說在看書會分散心
假使在看書 對在看書以眼根對色塵 培養正念正知者 有念覺支具足的人 會分心嗎 不會 這是不可能的 不可能 我們會分心是來自於 我們念覺支不足的緣故 知道嗎 知道 所以修行你自己繼續體會 念覺支非常的重要 生活上不能離開正念 但是在生活上 你會培養正念正知
你就已經在修念處 念覺支了 來擇法 擇法覺支 這樣我們的生活當中 是否有離開五蘊 沒有 方法若知道時在日常生活當中 不都是以內身 外身 內外身 做我們念處的所緣嗎 是 這樣內身 外身 內外身 念處所緣純熟了
請問這樣是否正觀五蘊了 是 正觀五蘊之後我們要靜靜思考 原來五蘊 都是因緣生因緣滅的東西 既然五蘊 都是因緣生因緣滅的東西 五蘊裡面 並沒有一個我跟我所有 這樣不是由過去 五蘊是我跟我所有 錯誤的邪見中解脫出來嗎 是 邪見中解脫出來之後 還要做什麼工作 你會發現雖然我正觀五蘊 五蘊非我 非我所有了
不過我在生活當中 還會引起情緒 引起煩惱 那時我們才會進一步去追求 追求煩惱是來自於 何因何緣而造成煩惱的 所以世尊教我們要修受念處 要修受念處 一定要瞭解現見十二因緣法 一般說的十二因緣法 它都通三世
通三世違背現見 這句各位是否都聽懂 聽懂 現見與我們滅苦有關 離開現見與滅苦有關 無關 與滅苦變成無關了 既然與滅苦無關 這樣就違背我們修行最終目的 時間到 下集再見 感恩 謝謝