台中現場法義分享10
各位法友 安樂行 師父 安樂行 請大家放掌 修行主要是 掌握自己的身口意行為 我們無法掌握別人 既然如是我們對人與人之間 生活當中要怎麼相處
首先掌握自己的身口意行為 若有錯誤必定要改 這叫做智慧 若是有錯誤不改這叫做癡 可是我們無法掌握別人 在相處之間只有接受跟包容 例如 事情已經發生了 你必須要接受
可是我們要包容 也就是以憐憫心 瞭解他會這麼做 就是不知道這樣做是錯的 或是沒辦法控制自己的情緒 而產生的 我們自然就不會起瞋恨心 就不會緣生對立
沒有對立就可以祥和 然後有機會再互相溝通 所以修行不是要掌握別人 每個人有自己的觀念跟思想 我們沒辦法主宰 唯有就是改變自己 只要我們自己改變 周圍的人就會改變 所以才可以自利跟利人
首先讓各位先發問 發問完有時間大家再互相討論 有什麼問題 請發問者舉手 舉手拿到麥克風 就可以開始說 請說 師父吉祥 弟子目前還在建立正見的階段
對十二因緣 還是有不清楚的地方 十二因緣首先是無明緣行 這個行在阿含經有一經講到 有我見的話稱為行 所以這個行是不是 因為有無明 我見 我執
才會緣生六識有愛執 有愛六識 接下來會產生對於五蘊名色 名色應該就是指五蘊 色識受想行 有我執 我愛 所以修行觀十二因緣的時候
也是要從六入處 五蘊去觀察 是不是有我執 我愛 我見的成分在裡面 觀五蘊的集與滅的原因跟方法 這樣來修行 你是要問我 你剛才說的對不對嗎 你有進步了 我覺得怎麼有進步呢 由你在說的時候 感覺有法的次第了
例如世尊在世的時候 世尊的弟子出去 常常聽人家說法師 或稱法師 世尊的弟子回來問世尊說 世尊 所謂的法師 你的看法什麼叫做法師 世尊這樣說 凡事說法沒有離開 五蘊 六入處 味患離
就是生厭 離欲 滅盡 解脫的次第 這叫做法師 所以你在問法 有進步 會問次第 其實十二因緣法 一般要看的很詳細並非很簡單 例如現在十二因緣法看完
繼續無間斷的精進 有可能十天還是一個月 你再回來看跟過去 十二因緣法的觀念思想不一樣 理由大家都應該知道 十二因緣法是在說明世間中 不管是有修行還是沒有修行者 他的生活本質
沒有修行者的生活本質 當然就是你剛才說的無明 因此緣生其他 達到愛取有憂悲惱苦 明者 當然只有五蘊輾轉的生活而已 所以你剛才說正見的觀念 正見分成兩部分 有世俗的正見跟出世間的正見
世俗叫做有漏法 出世間叫做無漏法 有漏就是還會引起煩惱 無漏就是究竟達到解脫 因此之故 我們要瞭解正見 有涵蓋世俗跟出世俗 包括正見還有兩部分的正見 我們要瞭解什麼叫做正見 如實知見叫做正見 也可以說是現見
離開現見就不是正見 正見還分為理論的正見觀念 以及達到正見的生活 理論的正見觀念都沒離開 十二因緣法所濃縮的 叫做此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅
可是這個地方大家應該要小心 不要誤解這裡有 那裡就有 這裡沒有 那裡就沒有 把此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 誤認為這裡有 那裡就有 這裡沒有 那裡就沒有 這樣叫做常見兩邊都是邪見
常見也是邪見 斷見也是邪見 它是指說因為有這項的緣故 才會緣生那一項 這個現象緣生了 才會緣生那項生起 這是在說他的因緣法 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 最主要就是十二因緣法 順逆二境的濃縮
所以十二因緣法 的無明範圍很廣 法義的無明 或是其他種種的無明 無明的行為 若是要說那個行 其實行是在說 身行 口行跟意行 但是身行 口行跟意行 不代表一定要無明 才有身行 口行跟意行
但是由你剛才選擇的那經 所指的無明行 要對五蘊 六入處愛樂執著 才會生出行 這個是對的 因為無明的緣故 無明的範圍很廣 但是最主要說的 就是對五蘊 六入處 十八界
因緣法 四食 四聖諦 道品 不瞭解的緣故 所以若是因為無明 必定會誤認五蘊是我跟我所有 因為誤認五蘊是我 跟我所有的緣故 六根對六塵就會緣生 六根是我 六根是我所有 我在六根中 六根中有我 既然六根是我 六根是我所有
六識是我 六識是我所有 就會緣生 因為六識是我 六識是我所有 這叫做對六識的無明 因為六識無明的緣故 因此才會緣生對觸無明 觸無明的緣故 才會緣生三受 所以無明的行為 就是你剛才說的對五蘊有愛樂
因為愛樂的緣故 執取 執取的緣故 佔有 佔有的緣故 緣生渴求 欲令如是 不欲令如是的貪 但是五蘊一切現象 都是因緣生滅法 不能滿足我們渴求 欲令如是 不欲令如是的緣故 所以貪不能滿足 瞋恨心生
叫做貪生起 凡事憂悲惱苦 必須要有瞋恨心生 為什麼有瞋恨心 就是貪 有貪沒辦法滿足 我們的欲貪之故 所以才會生瞋恨心 瞋恨心生起 一切苦就緣生了 所以你剛才說的是對的 你剛才有說一個不錯的地方
任何修行或是沒有修行的人 我們的生活 都沒有離開五蘊的輾轉 若是離開五蘊就離開了修行 既然如是 不管是初學者 或是究竟解脫的阿羅漢 生活當然都沒離開五蘊的輾轉 差別在於解脫者 只有五蘊的輾轉
無明者因為無明的緣故 所以愛樂五蘊 愛樂五蘊的緣故 因此才會緣生憂悲惱苦 所以這部分要釐清處 不過我要請問你一個問題 有一次你在慈蓮寺跟我對話 有關六識跟意識的問題 不知道回去有沒有思考 還是想不通 報告師父 現在我已經確定識是六識
因為我們指的是 六根對六塵緣識 三事和合生觸 這個我回去有思考 所以我現在聽師父的開示 我還有一個疑問 修行要正觀五蘊的集跟滅 它如何生 如何滅的原因
因緣法就是要從這裡 開始進行修行 次第是不是要從五蘊正觀 才有辦法斷無明 你有在進步 有進步也要鼓勵老婆跟小孩 舉例來說你上次誤解 意識跟意念 這兩項有誤解 意識是沒有想的 由你剛才肯定識是因緣和合
所以識是無常的 識是無想的 但意念就有想 凡事我們的心念都簡稱為意念 但是意識 是意根對法塵生意識 所以意識的本質沒有想 你剛才問這個問題 為什麼雜阿含經第一經 就說正觀五蘊 剛才又說任何修行 或是沒有修行者
都沒有離開五蘊 除非要修世間的正念 也就是世間八正道 只有生活中培養正念 有幾分的正念 就可以降伏幾分的情緒 過著有正念跟沒正念的差別 有正念的生活品質 比沒有正念的生活品質還好 只想要這樣就好
否則若要走上滅苦之道 也就是剛才說的無漏法 首先必須要正觀五蘊 何以故 生活沒有離開五蘊 既然如是修行者 沒有從五蘊去如實知 如實見 要怎麼修行呢 所以世尊跟我們說 若是要斷無明而生明
唯有按照次第 斷身見結 戒禁取見結 疑結 貪瞋癡薄弱 欲愛結 色愛結 無色愛結 然後進一步斷掉舉 我慢 然後再斷無明 由此可知 一個人若是要修 無漏的究竟解脫
正觀五蘊就是第一堂課 所以怎麼正觀五蘊呢 以我自己的經驗跟大家分享 首先五蘊是一個名詞 也就是世尊將我們的生命 分成五個部分 叫做蘊就是因緣和合的 五就是數目 因為五蘊的緣故 我們要先瞭解各蘊的法跟義
法就是法則 義就是它的義理 然後你剛才所說的集滅 我是希望這部分要小心 集滅跟生滅不一樣 五蘊本來就是不斷的生滅 所以世間現象 不管有修行還是沒有修行
都是生滅的世間 生生滅滅的世間當中 我們沒辦法主宰 但是集滅跟生滅不一樣 生滅就是生 滅 集滅指的就是集起的原因 滅就是滅除集起的原因 所以生滅跟集滅有所差別 若是對五蘊各蘊經過思惟 瞭解各蘊的法跟義
蘊蘊如何集起 如何消滅 若是瞭解的時候 就是我們剛才前面所說的 對五蘊各蘊的正見觀念建立 簡稱為正信
然後還要透過修行身念處 八正道說的精進於正念 那個正念所指的就是四念處 因此我們瞭解五蘊 對五蘊的法義瞭解 達到了正信 也就是正見的觀念雖然建立了 可是我們要達到淨信不疑
必須進一步 學習正念 念住五蘊 因此世尊在四念處中 先叫我們念住身念處 身念處就是以 內身 外身 內外身 三次第學習正觀五蘊 透過身念處正觀五蘊 我們才可以達到 對五蘊淨信不疑
對五蘊淨信不疑 不疑什麼 五蘊是因緣所生 因緣所滅 五蘊中非我 非我所有 所以從過去誤認五蘊是我 五蘊是我所有 我在五蘊中 五蘊中有我 的邪見中解脫出來 這個叫做破除身見結
所以修行要斷十結 哪有可能第一結沒有斷除 就可以斷除第二結的道理 所以修解脫道者 你剛才說的沒錯 所以我才誇獎你有進步 以前你問的都零零落落 問東問西 問南問北 但是現在有組織性了 代表你可能會思惟跟觀察
修行重視思惟 觀察 我們為什麼要修安那般那 修安那般那就是 快速的降伏我們的五蓋 因為五蓋 任何一蓋生起 我們就跟世俗人一樣了 透過安那般那可以降伏五蓋 降伏五蓋之後最主要的工作 就是要思惟跟觀察 因為五蓋若沒有降伏
我們要正思惟 五蘊的第一個色蘊 剛要正思惟而已 結果散亂心又來了 那就沒辦法 所以我們可以降伏五蓋 就有辦法降伏散亂心 因此我們必須要正思惟 正思惟 通達法義之後 再按照法的次第而修行 對欲貪生厭 離欲 滅盡 解脫
這是修行上必然的次第 思惟法義就可以 讓我們產生正信 思惟進一步觀察 就可以讓我們達到淨信 這就是我們時常說的 如實知 如實見 所以對五蘊的如實知 如實見 雖然瞭解五蘊 是因緣所生 因緣所滅 可是五蘊如有變化 若是正念不夠
情緒還是會生起 並不是正觀五蘊就沒有煩惱 若是正觀五蘊就沒有煩惱了 這樣就不需要再修其他念處 正觀五蘊是從過去誤認五蘊 是我跟我所有 的邪見中解脫出來 邪見的意思就是不正確的見解 還要進一步剛才你所問的 學習受念處
學習受念處最主要 要瞭解十二因緣法 因為剛才有說十二因緣法指的 就是此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 將之濃縮就是苦集滅道四聖諦
因此之故 正觀五蘊者在生活中 必定要學習五蘊隨觀 又說回來 一個正觀五蘊者 自然而然在生活當中 就會學習五蘊隨觀 但是沒有正觀五蘊者 到底怎麼學習五蘊隨觀 我這幾天遇到一個個案 跟各位分享
這個人過去很理性 也完全沒有宗教信仰者 他因為什麼緣故 親近我們說的內觀法 他很理性的緣故 覺得這個對生活有幫助 開始學習安那般那 但是他知道五蘊的名相嗎 完全不知道 什麼叫做色法
什麼叫做名法都不知道 但是他學安那般那 不斷學習安那般那 他可以將當下的現象 都觀察清清楚楚 將當下的現象觀察清楚 他還不知道當下現象 五蘊叫做什麼 然後跟我對話之後 我也不知道他在問我什麼 後來有一個因緣 他看到現見十二因緣法的簡介
他就像魚得到水一樣 理由就是 雖然他不知道五蘊的名相 但是他透過安那般那 正觀五蘊之後 他的生活中都學習五蘊隨觀 但是他不知道那叫做五蘊隨觀 學習五蘊隨觀 煩惱還是照常存在
只是煩惱比較少 降伏煩惱的心比較快 最需要的就是進道上昇 但是他問的法我也聽不懂 他不知道法義的名相 問的時候前後矛盾 但是跟我對話發現 他看那本書之後 他看完那本書之後 他非常的高興
才瞭解五蘊是什麼 十二因緣法是什麼 一知道以後來跟我對話 良心說以他跟我說的如實現象 那位居士已經證初果了 各位 證初果不難 為什麼我會這樣說 他跟我說 我還沒有聽過 在家居士跟我這樣說
他看完現見十二因緣法跟我說 既然世間上一般人 都疏忽了佛法僧的重要性 一般人對佛法僧 是淨信還是正信也釐不清 他說這個法那麼好 若沒有世尊發現教導弟子
若沒有弟子代代相傳於人間 現在他就沒辦法遇到這種法 所以絕對對佛法僧淨信不疑 一般都說對佛法僧淨信不疑 但是你繼續追問 他說不出一個所以然 為什麼對佛法僧淨信不疑呢 既然這位居士只有修安那般那 然後看十二因緣法 按照我一般這樣說
在沒有失念的原則上 緣生感受做所緣 他只有這樣學習而已 包括在喝茶 吃東西 買東西 生活當中這樣訓練 不斷的在這個現象中訓練 又看到現見十二因緣法 這個人像他報告的 對佛法僧淨信不疑 已經是證初果了
所以諸位 證初果並不難 但是證初果的第一關 就是你剛才問的要正觀五蘊 若是沒有正觀五蘊正念就不夠 可以在五蘊隨觀當中 發現五受蘊 這樣聽懂意思嗎 有正觀五蘊的緣故自然而然 在生活當中就會學習五蘊隨觀
這是連續性的東西 在我的經驗中這樣說 不可能一個正觀五蘊者 在生活當中不想要學習 五蘊隨觀的道理 這是沒有道理的 除非他只瞭解 一般說的五蘊的名相 甚至他對五蘊的各蘊 有經由思惟跟觀察
瞭解五蘊 正觀五蘊者 在生活當中就會學習五蘊隨觀 學習五蘊隨觀的緣故 所以會在沒有失去 正念正知的前提下 觀察到五受蘊 然後按照五受蘊如實觀察 加上瞭解現見十二因緣法 結果一位在家居士 前後修沒幾年
都不認識任何佛教的名詞 我剛才說連五蘊的名詞都不認識 只有修安那般那 然後正觀五蘊 也不知道什麼是五蘊 在當下開放六根 生活當中各根開放做念處所緣 生活中的輾轉觀察 竟然正觀五蘊 然後還聽到 要修受念處 必須在不失念的原則下
所緣生的情緒為所緣 因為他有正觀五蘊 學習五蘊隨觀的緣故 竟然讓他發現到 不失念的情形下 受怎麼緣生起來 情緒怎麼緣生起來 就是受緣生起來 受怎麼延續的 他報告給我聽 像是專業者一樣
我說的專業者就是 他觀察的很清楚 報告的很清楚 報告的東西 他沒有經驗到 就不會報告到那裡 所以你剛才所說的有進步 只有從你剛才說的方法下手 不要再複雜化 怎麼不複雜化 正觀五蘊就是要 對五蘊各蘊如實知 如實見 才達到正觀五蘊 然後沒有離開你的生活 跟你的生活沒有衝突
當下顯現的現象念住做所緣 當下顯現的現象 沒有離開五蘊的緣故 所以行住坐臥 二六時中精進學習 自然而然就可以觀察 雖然五蘊隨觀的過程當中 有時候還是會有情緒生起
那時候你不要停留在 五蘊的觀察 緣生到情緒做觀察 因為修行身 受 心 法 四念處跟五蘊的道理一樣 它是不能分割的 差別就是 我們的正念不夠的緣故 所以分為先修身念處 再來受念處 心念處 法念處
等程度到了 四念處是沒有間斷的相依相緣 我以上的介紹 若是聽不清楚可以再問 請問師父 因為我沒有實修的經驗 還沒有正觀五蘊 所以對正觀五蘊比較薄弱 我現在要再問一個問題
我們要修正觀五蘊 色識受想行 就是觀察這個現象的生滅 生滅法是屬於正念的部分 如果有思惟到 它是什麼因緣產生的 或是集滅的話 是不是屬於正知的範圍 我解釋讓你聽
正念的問題 現在很多人都誤解了 例如我現在跟你說話 禮貌上我的眼根對色塵 要看著你是不是這樣 看你的當下 請問我選擇眼根對色塵看你
當下我的正念生起了沒 生了 為什麼你剛才會說正念不夠 大多數的人都會跟我說 因為他的正念不夠 我現在跟你說話 眼睛看你 這是當下的眼根對色塵的正念 已經足夠
你在聽我說話當下 耳根對聲塵正念已經足夠 可是記住 大家都要修正念 他還說他的正念不足 什麼原理 對正念瞭解不清楚 藉機會分享讓你作參考 正念 正的意思 就是如實的 正確的
例如我們說的現見 記住 離開現見就不是正的 因為若離開現見 不是玄就是幻的東西 怎麼說是正的 正實的 若是如此 念有念茲在茲 念念不忘種種 念的意思涵蓋很廣 可是在我們的正念所說的就是 我現在眼根對色塵 看到你的當下叫做正念
但是要具足正念 必須要有一個東西配合 若沒有這個東西配合 修了一輩子 幾輩子 都沒辦法正念具足 只有具備正念沒辦法正念具足 我看你的當下就具備正念
正念具足就是 在看你的眼根對色塵 都沒有任何分心 我們就是要學習正念具足 不是要學習具備正念 人人生活中都具備正念 開車的時候眼睛看前面 就具備正念 可是眼睛一邊看前面 還會胡思亂想
那就是雖然具備正念 但是正念不具足 具足正念也就是我眼睛看你 你在眨眼睛 還是我在眨眼睛 還是當下 眼根對色塵的一切現象 顯現的一切都要保持清清楚楚 若是如此一定要有念覺支 念覺支發起
七覺支中的念覺支發起 所以世尊才會說 念住四念處 七覺支漸次生起 次第修行七覺支 理由在這裡 什麼叫做念覺支發起 剛才說已經有具備正念 看你對不對 你眨眼睛 身體在搖 還是我的身體在搖 還是光線變化
看過去眼根對色塵的眼識 根塵識的現象 都要保持清清楚楚 這樣叫做念覺支發起 在精進就是要精進念覺支 有念覺支發起之後 不斷的如此精進 叫做精進念覺支 因為精進念覺支的緣故 所以念覺支才能具足圓滿
但是若只有眼睛看你 可是不會修念覺支 不可能念處可以具足圓滿 所以先瞭解念處 念覺支 瞭解念處 念覺支 要怎麼正觀五蘊呢 只要在生活當中 當下顯現的現象 跟你的生活沒有脫節的 念住做所緣
如此不斷的修行 就是在學習正觀五蘊 然後初學者最好是在靜態中 先正觀五蘊 然後在動態中五蘊隨觀 這樣比較理想 靜態中要怎麼做呢 首先我們已經有透過 安那般那的正念降伏情緒
降伏情緒之後 因為呼吸的變化 身體的推動 熱流 種種的現象顯現 自然可以觀察清楚 觀察清楚之後 要靜靜的思惟 剛才靜態靜坐 安那般那培養正念 所展現的現象 拿出來思惟 回憶
不能加入自我主觀 記住 加入自我主觀叫做邪思惟 正思惟就是沒有加入自我主觀 按照剛才培養安那般那 當下顯現的現象 觀察到的做思惟 思惟後才知道原來這就是地界 這就是水界 這就是風界 這就是火界
你就知道我們的身體 是由地水火風和合的 地界 水界 火界 風界 也是因緣和合的 由地 水 火 風因緣和合 而組成這個色法 哪會是常呢 是我跟我所有呢 如此就是正觀色法 正觀色法之後再進一步
就是五蘊裡面的色 再來識 六識的識 一般說色 受 若不是文字的誤解 還是表達被誤解 因為五蘊跟五受蘊是有差別的 只要對五蘊的任何一蘊有愛樂 那麼這都叫做受蘊
可是五蘊的本質並沒有愛樂 所以五蘊是指色 識 六識的識 色 受跟我們說的五蘊不同 叫做五受蘊 若是如此從鼻孔吸入空氣 接觸到鼻孔的時候 那個叫做身識 然後開放六根對六塵 去經驗六識
就是根對塵你剛剛說的 六根對六塵生六識 觀察後像剛剛 正思惟你所觀察的 識 六識 也是六根對六塵生六識 這是因緣所生 因緣所滅的 如此正觀五蘊的第二蘊了 然後進一步觀察 五蘊就是色 識 觸
然後根塵識三事和合 的當下現象觀察清楚 簡單說叫做感覺 因為有識才有感覺 有六識才有六觸 如此六觸也是 因緣生 因緣滅的因緣和合法 觸裡面沒有一個我跟我所有 如此就正觀五蘊的第三蘊了 然後有感覺才會緣生想
有想才有思考的行為 如實按照從色法 六根對六塵的六識 然後觸 想思 五蘊中的各蘊在靜態中 一一的觀察跟思惟 觀察到 一般人都認為我觀察到了 就是我已經達到了 千萬不要誤解
在修四念處的立場來說 發現到才是我們做念處的所緣 理由就是若沒有念處做所緣 如何如實觀察當下的現象 如實觀察當下的現象 會緣生什麼效果 緣生最重要的八正道中的正定 由正定才會生正智
也就是說 若沒有正定就無法生正智 那麼剛才正觀五蘊的人 已經對五蘊生三昧 什麼叫做三昧 就是對五蘊已經生正定 也就是如實透過正念正知 觀察當下的現象 達到如實知 如實見
當下現象的本質者 這叫做正定也稱之為三昧 因為如實知見它的本質的緣故 所以生出正智 以後才有以 正念正智調欲貪的工作 因此之故 已經正觀五蘊者 可是我們在生活當中 還是會緣生煩惱 什麼原理 雖然正觀五蘊
但是正念正知還不足 正念正知不足的緣故 我們就會分心 分心的緣故 就會緣生 過去我跟我所有的習性生起 緣生我跟我所有 的習性生起之後 對五蘊有愛樂 有愛樂就會生執取佔有 因此緣生憂悲惱苦 所以正觀五蘊 在動態 靜態兩項來說
先在靜態當中正觀五蘊 然後動態學習五蘊隨觀 不斷的學習 對五蘊會越來越清楚 其實修到正觀五蘊 修到受念處 也是沒有離開以五蘊為念處 這句聽懂嗎 剛才有說 從修行開始到 達到阿羅漢的究竟解脫
生活中都沒有離開 以五蘊為念處 既然如是正觀五蘊比較粗 進一步五蘊隨觀學習受念處 也沒有離開正觀五蘊 但是受念處的正觀五蘊 比身念處的正觀五蘊還細 學習心念處 也沒有離開正觀五蘊 但是心念處的正觀五蘊 會比身 受更細
法念處當然就是 五蘊全部隨觀清清楚楚 所以修行正觀五蘊 你說正念不足 其實只要方法對 很快 有關生滅 觀察我們四大的變化 那叫做生滅 但集滅不是 由四大的生滅 合意生喜受 不合意生苦受
這叫做集滅 只要講到集滅 必須不離開苦集 苦滅 喜集 喜滅 但是一般有一個地方要注意 修受念處者 經典寫的是苦集滅道 可是世尊有說過諸受是苦
所以一個修身念處 緣生受念處者 他的煩惱會越來越少 所以他都是以喜受為所緣 來延續修受念處 喜受因為無常的緣故 所以對喜受若有生愛樂 喜受消失就會緣生不喜 不喜就是苦 所以我們修行要清楚自己
只要記住一句重點 當下現象顯現觀察得到 都可以當你的所緣 生活中不斷的精進 要正觀五蘊 然後加上瞭解現見十二因緣法 若知道如何修行受念處的方法 要現觀四聖諦是不難的 差別就是觀察 當下的現象生起 消滅
叫做生滅 集滅必須一定要與 苦集滅道有關的 兩樣可以分清楚嗎 生滅 像你點頭 抬起來 這是生滅 但是集滅不一樣 點頭引起你滿意 或是引起不滿意的 引起滿意的就會生喜受 沒有引起滿意就會生苦受 所以集滅所指的 就是什麼原因集起受
什麼原因滅除受 因此佛教的修行最主要的關鍵 有漏法跟無漏法 也就是究竟法 跟非究竟法的關鍵 就是在集滅 所以世尊才會說 對每一個法義如實知見 還要集滅味患離 如實知見
味就是欲貪 患就是禍患 離就是我們要遠離 最終滅盡欲貪的禍患 所以叫做味患離 也就是生厭 離欲 滅盡 解脫 有問題再問 清楚嗎 感恩師父
清楚後要記住聽懂不代表懂 聽懂叫做聞慧 聞慧之後還要經過 正思惟 通達法義 叫做思惟慧 正思考法義通達的思惟慧 然後再進一步走上 現見的修證慧 所以修行必須有一個次第 先聽懂 然後重點憶持
重點記住 什麼叫做重點 你現在聽到的 過去沒有聽過或是不懂的 那個叫做重點 若是過去有聽過 懂了 過去就懂了 不是我說五十分鐘 你要把五十分鐘通通記住憶持 是憶持重點
例如你聽五十分鐘之後 可能有四十五分鐘你都瞭解了 只有十分鐘的內容不瞭解 將不瞭解的十分鐘內容記起來 叫做憶持 不是一般說師父你說的很好 可是我都記不住 我說我不是叫你記 我是叫你憶持重點 重點知道意思嗎
過去沒聽過還是不懂的 你要憶持重點才有辦法 聽完後進一步正思惟 因為正思惟的緣故 才能通達法義 若沒有正思惟如何通達法義 所以聽懂不代表懂 聽懂後要通達法義必須正思惟 聽懂 通達法義之後
要達到現見 還要透過正精進於正念 因為有正精進於正念的緣故 才有辦法如實見 所以如實知 如實見具足者 才能對當下現象淨信不疑 對五蘊如此 對六入處也是如此 對十八界亦是如此
因緣法 四食 四聖諦等 都是如此修行 這樣才是冷靜 理性的修行 這樣有什麼好處 因為剛才有說 完成正定生起正智者 所以他就淨信不疑 以正念正智調欲貪 時間到了 下集再見