台中現場法義分享09
各位法友 安樂行 師父 安樂行 請大家放掌 我們延續上集的討論 上集的討論兩位居士都問 有關十二支因緣法的問題 我一再叮嚀 各位修行解脫道者 人人都不離開十二支因緣法
可是十二支因緣法 要以什麼作依據較可靠呢 以現見 因為依法不依人 有些人說依經不依人 不只是依經不依人 經就是要世尊所說的 以前世尊所說的 由世尊的弟子流傳下來的 叫做阿含
但是阿含經 不代表都是世尊所說的 因此只有現見法 有現見我們才可以說 依法而不依人 依現見法 不依經 不依人 所以要注意這個問題 離開現見跟滅苦就無關 所以十二支因緣法非常重要 鼓勵各位 若想要修解脫道者
對十二因緣法 各支的法 義 集 滅 味患離 都要如實的思惟跟觀察 有沒有什麼問題 沒有問題 各位注意聽 我延續上集說的重點 定 有種種的定 若不是透過正念正知
如實觀察當下現象 所緣生的定 都不是世尊所說的如來禪定 這句話要記住 如來所說的如來禪定 就是如來所說的法 就是可以滅苦 但是要滅苦 必須要有正念正知 例如說我現在透過安那般那
如實觀察安那般那 四大十二種特色的推動之外 正觀我們的色法 都是由地水火風 四大和合所組成 地水火風四大分離 色身就敗壞了 雖然我們如實觀察 當下的現象清楚了
若有人跟你說 身體不是地水火風和合的 有如實正觀色法 如實知見者 會不會懷疑 他就不會懷疑了 這個不會懷疑 我們剛才說的 叫做正定 記住這個叫做正定
所以正定是建立在 如實知 如實見的原則下 所緣生的 若是如此 有正定的人 必定會生出正智 什麼正智 由透過正念正知 所如實觀察到 這個色法由地水火風所形成的 若是如此 觀察到色身有一天敗壞
或是肉體有種種異樣的時候 我們失念情緒生起了 發現到後 正智生了沒 正智生了 所以這個叫做 正念正智調伏欲貪 聽懂意思嗎 所以若是如實達到那個程度 當然都沒有失去無明的時候 痛只有痛 但是痛只有痛
病只有病 老只有老 死只有死 用說的很簡單 要達到真的完全 都沒有被痛 老 病所影響 這一定要有一套好功夫 好的功夫就是要正定跟正智 離開正定 離開正智 就沒有辦法 所以觀察到的時候 我們就知道身體 是由地水火風而和合
既然地水火風和合的身體 地水火風本身也是因緣所生的 若是如此 地水火風 所形成和合的色法 哪有是常 哪是我跟我所有 這都是來自於修身念處的 正觀四大十二種特色
就已經觀察清楚了 所以這個叫做正念跟正智 正智是來自於正定 所以靜坐的時候 千萬不要像一般的 坐著若不是一輩子注意呼吸 不然就是希望都沒有散亂心 其實修行不是怕散亂心
是你害怕有散亂心 這個比較可怕 這句話聽懂意思嗎 什麼叫做散亂心 就是念住在當下的所緣而分心 叫做散亂心 未完成到那個程度之前 散亂心正常不正常 你怕這個散亂心正常不正常 這是非常不正常要注意
很多人靜坐的時候都想說 我剛才怎麼還有散亂心 這是以貪瞋癡培養貪瞋癡 這很可怕 修行達到最終目的 是要滅盡貪瞋癡 為什麼你修行要滅貪瞋癡 怎麼在修行中 都在培養貪瞋癡呢 這樣不是邪精進嗎
他怎麼會這樣 就是不知道什麼原因才會這樣 否則他覺得這是正常的 修行的時候 我要無想無念 無想無念不會開啟智慧 剛才有說開啟智慧 是來自於正定所緣生的 若是如此無想無念 有沒有思惟 有沒有觀察 沒有思惟跟觀察 正定怎麼生起
沒辦法生起 沒有正定怎麼生正智 所以在那裡靜坐 起先散亂心重 無法降伏散亂心的時候 用安那般那 快速降伏我們的散亂心 等你降伏散亂心之後 分成兩部分 一部分是觀察當下現象 一部分就是 我對哪個法義還不瞭解 要拿來正思惟
正思惟有沒有離開正念正知 沒有 但是不會運用的人 在正思惟時 卻誤認為 正思惟沒有在修正念正知 因為正思惟也是學習 正念正知的所緣處 正思惟的時候念住於正思惟 若沒有經由這關的努力 精勤精進不斷的精進
如此以後正觀五蘊 對五蘊想 思的觀察是很粗魯 若是你在正思惟的時候 念住正思惟為所緣 不是在學習五蘊中的想跟思嗎 所以修行不要怕妄念 是怕沒有發現妄念 浪費時間
或是怕你怕妄念 不要這個妄念 你修行當中先設立一個 我不要這個妄念 就是邪精進了 為什麼 以自我主觀想要沒有妄念 那個自我主觀是正見還是邪見 自我主觀就是邪見 所以靜坐的時候 我們有一個方向跟目標
自己當下知道 我現在欠缺的是哪一部分 若欠缺正念就學習正念 不過現在一個更可惜的 很多認真的人 我聽智解也這樣說 他接觸到時常這樣跟我說 很多年紀大退休後 很認真想要修行的人 可是偏偏將自己 過去學的自我主觀 蓋住自己的智慧
沒辦法暫時拋開 自己所學的資訊 接受別人所說 然後聽過之後思惟比對 都在自我主觀的範圍裡面 摸不出去 越摸越緊張 年紀越多 雖然覺得很好但不會進步 這個來自於他誤解 文字跟語言是真理
文字跟語言是 指向真理體驗的一個工具 什麼時候需要拿什麼工具 自己必須要知道 所以在靜坐的時候 自己不能一開始 就想說要無想無念 要瞭解我為什麼要靜坐 以世尊所說 行住坐臥四威儀中
都可培養正念正知 但是現在的人都跟我說 師父 我正念不夠 明明修了三 四十年 也說他正念不夠 我問他怎麼修正念 他又沒辦法說出一套 修正念的方法 但是我們說的 他有時候又很難接受 也有可能我們說的不夠好 例如現在很多人都說 他的正念不夠
我問他 你怎麼修正念 請問諸位 若正念不夠 你們怎麼修正念 在座 修行正念不夠 要怎麼修正念 大家都會說 靜態我就以安那般那為所緣 經行就以腳提起來 移動 踩下做所緣 走路就是以眼根對色塵做所緣 這都對
聽說話就是耳根對聲塵做所緣 這都對 甚至有些會說吃飯的時候 嘴巴在咀嚼 舌頭在動 還是味道 還是吞的過程做所緣 說的對不對 都對 不過既然是對 為什麼修正念二 三十年 都還沒有正念 什麼原因 對 就是不懂念覺支
記住 若人家在說修正念 正念 像我前面這位法友 我選擇以他做所緣眼睛看著他 看到這位法友 我已經念住於看這位法友了 當下有沒有正念 有 你們很厲害 不簡單 我當下正念生起了嗎 我選擇看這位法友正念生了 但是我只有看這位法友 雖然我有正念了 不代表我的念覺支有發起
這樣聽懂意思嗎 正念 我選擇所緣 做我念處的所緣 但是我眼睛雖然在看這位法友 我有保持正念沒有移轉 沒有離開 可是我照常還會分心 你們有沒有體驗 為什麼我明明沒有 離開當下這個正念 怎麼還會分心
就是沒有念覺支的緣故 正念跟念覺支差別在哪裡 注意聽 我眼睛看到這位法友 眼根對到這位法友 他眨眼 搖頭 每一個舉動過程 都必須念住清楚 這叫做念覺支發起 若是如此精進於正念 不是在修正念 是在精進念覺支
有記住嗎 再說一次 耳根對聲塵聽到聲音了 我選擇以耳根聽聲塵做所緣 如此當下耳根聽到聲塵 做念住的正念生起了沒 這個正的意思 就是事實的 確實的
就是我的耳根已經聽到聲音了 我以這個聲音 做我念住的所緣 聽到了 有些人都說我沒有離開當下 耳根對聲塵的聽聲音 但是我還有胡思亂想 為什麼他不會去冷靜思考 是什麼原因 一般沒有修行的人 他耳朵聽到聲音 清楚聽聲音 他也做得到
可是 佛陀教人家修正念 若是跟一般世俗一樣 這樣學佛要做什麼 因為我們聽到聲音 像你現在聽到我的聲音 不能一邊聽 一邊頭腦在想我說什麼 完全將自己的自我主觀 暫時拋開 只有開放耳根對聲塵的聽 聽到過去知道的 聽到只有聽到
聽到不知道的 等一下聽完不知道的要去思惟 所以世尊才會說 親近善知識 聽聞正法 憶持 憶持不是所說的都記住 不是這樣 是每一次都有重點 每一次重點 我不懂的要記住 憶持然後正思惟 通達法義
如此這項就懂了 這樣才是真正在修行 若是如此 耳根對聲塵 如何讓耳根對聲塵的正念足夠 當然就是所聽到的聲音 無論大聲 小聲 內容說什麼 都要保持明覺 有時我會說明覺 有時我會說清清楚楚
有時候我會說念覺支 在七覺支所說的叫做念覺支 若是如此 修正念是在修什麼 念覺支 這句千萬要記住 否則你學十年 二十年 一百年 學一學還是正念不夠 從修行開始那一天念住四念處 以四念處為所緣 念住四念處
以四念處做為修行的念住所緣 那是一個準則 但是你若沒有念覺支發起 精進於念覺支 我們的念處是不能具足圓滿的 所以七覺支裡面的第一覺支 就是念覺支 因為你若沒有念覺支具足
在思考事情的時候 你在思考 世俗人是不是也在思考 那我們跟世俗人差別在哪裡 不同 差別就是 我們在思考任何事情 我們的念覺支發起在哪裡 在思考的現象中 所以才要正思惟 擇法
思考的過程當中 選擇 思考分析的過程清清楚楚 這才叫做擇法覺支生起 不斷在生活當中 六根對六塵保持念處 是在修念覺支 若不是在修念覺支 說比較直白的 號稱在修正念其實是在修專注
那如何分別專注跟正念 又分別不清楚 會說我都保持在正念 其實保持在正念 要學正念的人 離開念覺支 如此是在學正念還是專注 大家思考一下就知道 如此問題出來了沒 專注跟正念的當下現象 差別在哪裡
這個才是功夫 專注是有使力 專注是有拘束的 有範圍的 這句話聽懂嗎 因為專注是我現在只有要看他 離開我選擇要看的現象中 出現其他會不會排斥 會排斥 這叫做專注 正念呢 眼根對色塵 在我眼根對色塵的現象中
當下顯現的現象 都可做念住的所緣 這樣自然不自然 一般不會修念覺支的人 號稱在學正念 請問走路的時候他要怎麼修 事情來了沒 若是正念 在走路眼根對色塵的範圍
顯現的現象都可以做所緣 如此才是在修念覺支 這樣跟生活有沒有衝突 走路的時候 勉強眼睛看路只有看路 如此是不是有拘束 這是在修專注還是正念 以我自己的經驗 給你們做參考 凡是離開念覺支
雖然號稱在培養正念 其實是在學習專注 但是專注的專注定 有沒有好處 有好處 專注於當下現象就無想無念 保持當下無想無念 心得到平靜 好還是壞 很好 所以專注有專注的功德 就是指這個 功德就是自己的利益 由專注自己心得到平靜的利益
有沒有利益別人 有 自己平靜就減少 與別人引起糾紛 引起製造種種的煩惱禍患 可是這樣如何開啟智慧 跟剛才前面所說 要讓你們黏住 剛才說正定要透過 正念正知而完成
若是學專注定要如何生正定 事情又來了 接下去 既然沒有正定 正智要如何生起 人家說你耳朵聽清楚 聽懂 這叫做聞慧 聽聞的聞 聽懂了 重要的記住
憶持 再經過正思惟 通達法義之後 這叫做思惟慧 聞慧 思惟慧 可以緣生讓你達到正信 聽到的經過思惟 思惟內容沒有違反 此有故彼有的立場上 建立正見的觀念 這樣有沒有生正信
但是沒有如實知見當下的現象 如何淨信 聽懂嗎 淨信是不是來自於 培養正念正知所形成的 沒有培養正念正知 就不能生正定 剛才說過 沒有正定有辦法知道 當下所觀察的現象嗎 沒辦法 既然如是沒有正定 何來正智
沒有正念正智 雖然可以觀察當下現象生起 又能怎樣 有 我有一套 哪一套 用石頭壓草的方式 用各種方法移轉所緣 還是正思惟 還是種種 我還是將它消滅了 這樣何必學佛教
各位聽我這麼說 會不會很混亂 不會 為什麼要學佛教 佛教有佛教的特色 它的特色就是 正念所緣生的正定 八正道裡面有沒有這樣說 正見 正志 正語 正業 正命 再來正精進於正念 由正念緣生正定 為什麼大家都很會背唸八正道
從前面 從後面背都很熟 怎麼落實在生活 這樣不同 背歸背生活呢 學這個一輩子學的完嗎 學佛要純熟 就是學到的法跟生活黏的住 跟生活黏住會越來越純熟 會不會退 有些人說會退 現見的東西怎麼會退
他說定會退 定為什麼會退 專注定會不會退 會 沒有訓練就會退 若是正定 如實知見的現象中 觀察到的東西 會不會退 何況在生活當中保持在 正精進於正念的當下現象中 你的正念會越來越強 哪有會越弱呢 所以今天重要的記住
學習正念選擇一個所緣 最主要是在精進什麼 念覺支 因此之故 對念覺支沒有瞭解的人 要不要對念覺支的法跟義 怎麼生起的 要不要經過正思惟通達法義 經過正思惟通達法義 在生活當中 六根對六塵當下現象
我們時時刻刻可以學習念覺支 例如 我們跟人家說話 已經選擇耳根對聲塵 這樣是不是正念了 他說的過程 每一句都聽的清清楚楚 這樣是不是在學習念覺支 過程每一句話聽的清清楚楚 那時是不是已經在精進正念了 是 在精進正念了
所以精進正念要讓當下念住 沒有分心 都黏的住 是來自於念覺支 聽懂嗎 離開念覺支怎麼修都沒辦法 有可能坐著的時候不錯 起來時六根對六塵 坐著的不錯就不見了 因為黏不住 行住坐臥都沒有離開正念
我們的生活有離開正念嗎 開車若離開正念 會不會車禍 會 但是世俗人也在學正念 生活中本來就有正念 我們學佛者也在學正念 跟世俗人差別在哪裡 念覺支 忘記了 我這樣說長 說短 繞個圈而已 你們就暈了 與俗見最主要的差別 就是念覺支
聽懂嗎 世俗人吃飯也清楚他在吃飯 但是清楚吃飯很籠統 吃飯的過程 當下顯現的現象念住做所緣 過程保持清清楚楚 有時候我說明覺 世尊是覺者 阿羅漢也是覺者 世尊是無師自覺者 阿羅漢呢 聽聞世尊的法完成自覺的 都保持明覺了
若是當下都保持明覺的現象中 請問你會分心嗎 要從何分心 若是如此生活越來 明覺會越強還是越弱 正念會越強 為什麼七覺支 第一覺支就說正念 我也跟你們說過很多次 假如人家問你什麼是正精進
你問他 請問什麼叫做正精進 能不能把具體的正精進 說給我聽 人家若說正精進 你要問他 能不能把具體的正精進 說給我聽 在座若可以將 具體的正精進說給我聽 我送你們一個紀念品 等一下 拿到麥克風再說
師父 我們培養正念正知的時候 念覺支念住所緣 念覺支發起 擇法 擇法覺支發起 兩個都黏在一起 銜接不中斷 所以這之間散亂心不會生 散亂心不會生 這之間不斷不斷
就是精進覺支 各位還有沒有意見 記住等一下 送一個紀念品給這位居士 人家若在說正精進 怎麼具體的正精進 有些人說拜佛 有些人說持咒 種種一大堆 有人說我在正精進 就是靜態的安那般那 動態眼根對色塵
聽起來好像都對 真的對不對 真正的正精進要具備 念處 念覺支發起 不斷的精勤精進念覺支 擇法 擇法覺支發起 不斷的精勤精進擇法覺支 所以生活當中有念處 有擇法 擇法覺支發起
都是在正觀五蘊 有記住嗎 記住念處 念覺支發起 不斷精勤精進 當下念處的念覺支 擇法就是需要 思考 分析 判斷的時候 把念處拿來思考 分析 判斷
這是不是叫做擇法 擇法時念處要不要放在擇法 這樣是不是叫做擇法 擇法時在思惟 分析 判斷 清清楚楚 清楚是要訓練的 學習清楚 這叫做擇法覺支發起 不斷的精勤精進擇法覺支發起
有念處 念覺支 有擇法 擇法覺支 生活上都沒有離開這個現象 這樣叫做正精進 我剛才說的正精進 請問會不會跟生活脫節 請問你們生活中 沒有念處怎麼生活 生活中要不要有想 要不要有思考 若沒有想 思考要怎麼生活
所以在我們生活當中 其實只要你會培養念處 會培養念覺支 會培養擇法 也會培養擇法覺支 不斷從這個地方 發現念處做所緣 不斷的精勤精進 如此有一天 自然而然就會跟師父說 師父 我報告五蘊給你聽 我就只有念處 念覺支 擇法 擇法覺支
我就在學五蘊隨觀了 是不是在學五蘊隨觀 是 不要說不是 若是如此大家都說要正觀五蘊 修三年 五年 十年了 都還沒辦法正觀五蘊 這樣他學的是正念還是專注 換你們回答我 又繞回來了 自己要不要檢驗 修行要驗收自己
當時世尊在世 佛陀的弟子 世尊說 有正確的方法修行四念處 最慢七年 最快七個小時 可以證初果 二果 三果 四果 其中一果 請問你們學多久了 不知道證哪一果了
為什麼不要自己正思惟 到底差別在哪裡 我當初也是這樣 在家居士很精進 早上起來靜坐 中午跟晚上再靜坐 閒暇時都在靜坐 經行 靜坐 經行 還有時間就來慈蓮寺 慈蓮寺的地是我以前買的
蓋一個小房子 我在那裡密集禪修 早上起床睜開眼睛 念住眼睛睜開 眼睛睜開念住眼睛睜開 看到前面清清楚楚 有念處 稍微失去念覺支而已 就在想說昨晚有沒有作夢 這樣是不是分心 分心了 那不是我應該選擇的 不是生活當中 所需要的 所選擇的都是分心
分心簡單說是不是叫做妄念 是不是妄念 就是妄念 妄念的時候 我發現現在妄念了 發現妄念對我沒有幫助 回來我的所緣 念頭起來 要下來了 好 選擇要下來 想 思考 然後身體的推動 下床
然後念頭起來 要去浴室 早上眼睛睜開 不斷的精勤訓練 所以若是有空在家裡 還是去慈蓮寺密集禪修 必須這樣訓練 從眼睛睜開當下 需要顯現的現象 做為你培養念處 念覺支 擇法 擇法覺支的所緣處 努力的精進用功 讓你都保持這樣用功
請問八小時都保持在這個現象 你不會證果嗎 會 但是你們怎麼不會證果呢 到底是不是 你們的修行方法有問題 證初果很簡單 證初果是不是正觀五蘊 五蘊無常故苦 非我非我所有 然後五蘊中緣生諸受 以念住諸受為所緣
如實知見諸受是什麼原因所生 現觀苦集滅道四聖諦 對佛法僧淨信不疑 這樣證幾果了 這樣就證初果了 你們不要認為證初果 就可以飛天盾地 證初果是建立一個正確的觀念 對修行已經沒有疑慮了 未來如何修行達到斷苦集 他已經清楚了
證初果是這樣 摸到解脫的路了沒 有自信嗎 有自信了 現觀到苦集了 剛才有說 佛教的滅苦是在滅苦集 既然佛教的滅苦是滅苦集 現觀苦集滅道四聖諦者 都要如實知見十二因緣法 既然如是 哪有他不知道 當下現象會緣生什麼
不可能不知道 所以世尊才說現觀四聖諦者 像一顆方形珠子 這個意思聽懂嗎 什麼叫做方形珠子 發現到就是停在那裡 一般如果發現到有情緒起來 還會緣生 我怎能還有情緒呢 我修那麼久了 怎麼還有情緒呢 還緣生我見的情緒起來了沒 這樣不是煩惱繼續輪迴嗎
所以世尊說 未現觀四聖諦者像圓珠子 向貪瞋癡一直滾過去 向低處滾過去 現觀四聖諦為什麼是方形珠子 穩固肯定當下現象 是什麼原因產生的 剛才有說過了 這個現象若是繼續緣生 就會緣生以下什麼現象 這樣修行者有離開十二因緣嗎 沒有 剛才有說過
如此不斷的在生活當中 以當下顯現的現象念住做所緣 當下顯現的現象多還是少 多 範圍大不大 但是記住 以需要 需要必須去選擇 是不是 我的耳朵沒有關 眼睛也沒有閉起來 鼻子也有聞到
所以平常我們六根具足 我們的五根對五塵都開放 但是我們念住它做所緣 跟當下生活有衝突嗎 跟當下生活有契合嗎 這個叫做選擇的對象 如此包括剛才跟你說的 知道什麼是正念 又會學習念覺支
又知道擇法 擇法覺支 這樣在生活當中不斷的 生活跟正精進有沒有牴觸 都沒有 是相連的 如此不管你是士農工商 除非你的工作太忙碌會比較慢 如果有空就不斷的 一小時 兩小時 三小時 不斷的精勤精進
請問這哪有不是正精進呢 是不是正精進 哪有不會證果呢 就算八小時 七小時不能證果 七天 七個月 還是七年 但是現在修四念處的人 修七年沒有證初果的非常多 理由 原因出在哪裡 今天詳細讓你們做反省 檢討
是不是來自於 不知道什麼叫做念覺支 原因是不是在這裡 若是知道念覺支 不可能培養七年的念覺支 你的念覺支不會生起 不會具足 世尊說的是身念處的念覺支 還有受念處的念覺支 還有心念處的念覺支 還有法念處的念覺支 所以世尊才敢大聲說一句話
四念處滿足 四念處的七覺支滿足 斷欲貪心解脫 斷無明慧解脫 世尊說正確的方法修行四念處 最慢七年必定可以在四果當中 證一果 甚至證二果 也有人證三果 也有人證四果 佛陀的兒子羅睺羅 親近世尊的僧團出家後
做 佛陀大弟子舍利弗的弟子 世尊有時候協助 舍利弗無法更正的問題 舍利弗跟世尊說 世尊協助 他幾年就證阿羅漢 根據記載 他年紀很小就證阿羅漢
世尊怎麼教他修行 我都這樣教我的出家弟子 怎麼教 先教人家五蘊 羅睺羅尊者 世尊問他懂不懂五蘊 懂 有教我五蘊 我知道 知道就算了嗎 去教剛出家不懂五蘊的人 教他五蘊
這樣不是自利利人嗎 有時候你覺得我都知道了 但是跟人家對話 會發現 怎麼都不知道 覺得都知道了 怎麼會不知道 覺得自己都知道 但是叫他上去不要看稿 說的出來嗎 說不出來 這樣叫做知道嗎 所以世尊這樣教他兒子 他去教人家五蘊一段時間後
世尊遇到羅睺羅 問他有沒有教人家五蘊 有 那你懂十二因緣法嗎 懂 你再去教人家十二因緣法 為什麼 世尊教的是從 五蘊 六入處 十二因緣法 教羅睺羅從五蘊 六入處 瞭解十二因緣法 這樣自利利人教人家 自利利人教人家的時候 教人家的過程中 自己有疑惑的時候 要不要回來問
當時世尊在世的時候 有沒有筆 有沒有錄音機 都沒有 羅睺羅認識五蘊的時候 要不要寫一堆稿 唸給人家聽 我說的意思聽懂嗎 那時候沒有筆 沒有紙 要不要靠自己思惟 放在頭腦裡面
從頭腦裡面調出來 現在都靠錄音機 沒關係 我錄回去再聽 錄回去聽是好的 但是你沒有正思惟 沒有輸入頭腦裡面有沒有用 輸入頭腦裡面按下去就跳出來 所以羅睺羅沒多久 就完成證阿羅漢 現在真的要找到證初果的人
就已經非常的困難 很多人都說他證初果了 一個人證初果有可能 他不知道怎麼證初果的嗎 他說證初果 你問他怎麼證初果的 說不出來他怎麼證初果的過程 那個人有沒有證初果 你在家要種一棵芒果 種完芒果也要知道 芒果怎麼種的
像這位法友在種菜 有可能你問他怎麼種菜 他不知道怎麼種菜的嗎 這不合理 所以現在證初果 甚至有人暗示我他證阿羅漢了 實在是亂搞 為什麼 因為證阿羅漢 你要自己知道怎麼走過的 像剛才羅睺羅尊者一樣
他怎麼瞭解五蘊的 怎麼正觀五蘊的 怎麼瞭解六入處 如何如實現見十二因緣法 所以在佛教的修行裡面 必須保持自己在正思惟 觀察 以正思惟觀察的現象中 會不會記在頭腦裡面 輸入頭腦裡面 頭腦裡面裝不盡 我裝了幾十年 裝一裝頭也沒有變大
可以裝那麼多東西 我的弟子都說很奇怪 為什麼你的頭腦裝那麼多東西 我說按下去就出來了 想 調就出來 要調出來 要不要先輸入進去 否則無因自生就矛盾了 所以在頭腦裡面 要不要正思惟 正思惟通達法義 加上當下現觀 觀察到的
今天教你們這一套雖然不完整 但是提供你們作參考 時間快到了 第一 學習念處 就是學習念覺支 學習念處就是學習念覺支 學習念處的念覺支 跟我們生活有沒有脫節 沒有脫節 早上起床到晚上睡著之前
都是可以修行的 因為在念處念覺支 有念處念覺支的人 你的念覺支會越來越健全 越健全在我們的生活當中 一定要有想 思惟跟做決定 思惟 決定 裁決 念處放在思惟 決策 簡單來說叫做擇法 擇法覺支
生活當中人人都需要這個模式 念住於生活的念處做所緣 這樣叫做正精進 如此正精進 生活中五蘊展現的現象中 不斷的正精進 我看不用十個小時 你就跟我報告正觀五蘊了 很多人都叫我教他正觀五蘊
請問這樣有沒有矛盾 你們不懂我的意思嗎 有人會問 師父 我學那麼久都沒有正觀五蘊 你教我正觀五蘊 我要教他念覺支他卻沒興趣 我又不是要學那個 我都會正念了 我是要正觀五蘊 這樣跟我前面說的矛盾不矛盾
這樣到底是教的人不會教 還是聽法的人 先以自我主觀 無明覆蓋 愛結束縛 聽不懂嗎 是不是無明覆蓋 自己沒有冷靜思考問題在那裡 以自我主觀蓋起來 這叫做無明 就是智慧不生 愛結呢 你就教我正觀五蘊就好了 明明教你念處 念覺支 擇法 擇法覺支
精進 精進覺支 教這些才是真正教你正觀五蘊 離開這個現象 還有正觀五蘊的方法嗎 換我問他 若是離開我教你的這套 你認為要學習正觀五蘊 離開我剛才教你的 還有正觀五蘊的方法 換你教我好不好 有的人修養不好 就起身離開了
有精進的人會自己冷靜反省 所以世尊為何被稱作 無上士調御丈夫 就是要有好的學生 跟好的老師具足 聽法的人一定要誠懇 教法的人要有耐心 善巧 跟慈悲喜捨心
兩項加起來才可以 一根木頭要雕成藝術品 要有好的雕刻家跟好的材料 兩項加起來 藝術品才可以出來 同理 今天我教你們 如何修行正觀五蘊 一定要記住念處 念覺支 時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝