台中現場法義分享08
各位法友 安樂行 師父 安樂行 祝願各位以無瞋為樂 請大家放掌 為什麼今年的法語 會時常提醒無瞋為樂 瞋恨心 社會會越來越亂 不會越來越和平 原因很簡單 就是因為瞋恨心之故
我們要降伏 別人的瞋恨心比較難 降伏自己的瞋恨心不難 只要有方法就可以 所以若可以降伏瞋恨心 世間就和平 若斷瞋恨心世間就沒有爭論 當然更加和平
各位有問題先讓你們問 你們問完有時間我再說 拿到麥克風就可以問 請說 師父你那本現見因緣法 裡面有說名色 六入以後才有識
但是佛陀說 八支緣起跟十支緣起 也是把識放在 名色跟六入的後面 但是十二緣起就把識放在前面 這是不是合理的推論說 佛陀瞭解十二緣起的時候
是思惟修不是現觀修 問的很好 為什麼我會說現見呢 現見就是人人生活當中 時時都可以如實觀察到的 稱之為現見 在佛教的修行上 離開現見就不是正見 因此之故 若離開現見不是正見
這就是邪見 佛教可以和樂無事 僧團專精於修行 重點是來自於現見法 玄幻的東西有時候 會你說一套 我說一套 由你剛才所說 提出質疑很好 為什麼阿含經裡面記載 跟我說的現見法不一樣
大家要注意這個問題 其實阿含經並不是世尊寫的 也不一定是世尊所說 以何故 在歷史的記載 第一本佛教的經典出現 是世尊入般涅槃後將近兩百年
意思說世尊死後一百多年後 才開始有佛教的 第一部經典出現 世尊死後 世尊的弟子各自獨立教導弟子 難免在契理契機的原則下
加上各個不同的民情 也就是風俗 加上這些以後 寫出來的雜阿含經 是四部阿含經最原始的一本 雜阿含經雖然是最早出現 也不是世尊親手所寫 也不是世尊有校對過
所以到後期寫的人 是什麼動機我們不知道 若是以合理推測來看 他是用通三世的立場 來說無明 行 識 我們若以現見的觀察來說 是六根對六塵才會生六識
若是依過去阿含經 寫的十二因緣法 過去都認為是通三世 有通三世或是沒有通三世 若是說沒有通三世就是斷 若是說一定有通三世就是常 不過以因緣法的立場來說 通三世要有通三世的因緣和合 才有通三世
若以現見法來說 通三世 過去跟未來是猜測 不是可以當下現見的 所以以我們合理的推測 他們是以通三世的立場來說 因為過去的無明 無明行為的緣故 所以誤解識去投胎
其實識不會投胎 識是被依附 不是識去依附人 這句要記住 識是被依附 不是去依附人 過去都誤解 識是生死的主要關鍵 就是死前 死後的主人翁 都是在識 其實六識是六根對六塵生六識
根不對塵 識就不存在 六根裡面沒有躲一個六識 所以六識是根對塵所生 因緣所生 所以識不可能投胎 世尊所說的投胎是來自於渴愛 所以世尊才會說 無明覆蓋 愛結束縛 所以是來自於渴愛 因為渴愛動力的業力緣故
所以才會求生 求存 求再生 所以識是不會投胎的 況且在六根對六塵生六識 他們說是因為識投胎的緣故 所以識在媽媽肚子裡慢慢長大 所以名色才放在識的後面 這樣聽懂意思嗎 所以這是他們推理說的
實際上並不是這樣 在現見法裡面 我們大家都出生在世間 在媽媽肚子裡面的事情 我們知不知道 沒有人知道 所以都是推測的東西 若是如實以 六根對六塵的現見法 是根對塵才會生識 所以雜阿含經的十二因緣法 跟我現見的因緣法不一樣 理由就是這樣
很多人說為什麼 現見十二因緣法的書 沒有放在書架上 怕別人誤解 沒有修養的人 用自我主觀猜測 沒有像你如實來問我 然後開始產生懷疑跟對立 這樣就不好 因為修行最主要 一定要先降伏自己的情緒
沒有情緒 才可以接受比較深的教義 有些人因為沒有 正觀五蘊的緣故 對於五蘊按照雜阿含經 其他經典記載 五蘊的解釋而誤以為真 例如五蘊的色 色身的色 他寫色受想行識
其實受並不是在五蘊的本質中 受是因為對五蘊 任何一蘊的執取 執取才會引生受 例如有三受是來自於 對觸無明的緣故 所以緣生三受
所以受跟觸兩樣是不同的 這個若是釐不清楚的人 就會誤解 可能是我寫錯 若有正觀五蘊 或是對五蘊有如實知見者 他就知道原來五蘊是 色 識 觸 想 行 所以正觀五蘊後的人 或是對五蘊有如實正見的人
為什麼我會送他那本書 是有理由的 並不是我們吝嗇或是對法自私 並不是這樣 是減少製造對立的緣故 所以如實現見的原則下 因為我們無明的緣故 無明的行為產生 誤認五蘊是我跟我所有 誤認五蘊是我跟我所有的緣故
所以對五蘊無明 五蘊無明的緣故 所以變成六識是我 由六識是我 六識 六觸 六根是我 當然緣生的六識就是我 所以六識是我 是來自於六根是我所緣生的 因此六識是我 然後開始六觸就是我
六觸是我的緣故 緣生喜歡者 喜受 不喜歡者 苦受 所以這是一路緣生的 因此之故 世尊 還沒完成等正覺時 他也是正思惟 觀察 十二支因緣法的順逆二境 而開啟法眼 然後實踐道品 而完成正等正覺
所以世尊不可能 在思惟上有錯誤 差別是以後的人 不知道什麼緣故 所以誤寫 或是什麼因緣不知道 所以有爭議的問題 是不能現見的才有爭議 若是現見當然沒有爭議 記得世尊時常這樣說
憶念法是憶念 現見法 離熾燃 不待時 即此見 緣自覺 自證涅槃 世尊亦這樣說 若是不能現見的就不是正見 因此之故 若不能現見的 我們就保留 能現見的就如實 透過正念正知現見的東西
當然就會淨信不疑 所以修行必須有兩個階段 一個階段是正信 一個階段就是淨信 正信就是符合 此有故彼有的現見法 建立起來確實合理 所以叫做正信 淨信呢 必須透過正念正知如實知見 這個才叫做淨信
所以現見十二因緣法 我所說的就是人人 在六根對六塵都可以現見的 六根對六塵才會生六識 不可能沒有根對塵會生識 但是六根對六塵所緣生的六識 它是不會投胎的 為什麼不會投胎 因為六識是 因緣生 因緣滅的東西 要用什麼去投胎呢 所以真正投胎的是 我們的無明覆蓋 愛結束縛
求生 求存 求再生 求永遠持續不斷的緣生 因此之故 才會有未來的再生 所以我的回答是這樣 有疑問繼續問 八支緣起有包括識 還是沒有包括識 若是按照八支緣起 識放在名色 六入的後面
現在先別說要放在哪個地方 一定要有六根對六塵 才有生六識 這是人人可以體驗的東西 五支緣起的重要是來自於愛 有愛的原理就是對受無明 因為對受無明的緣故 所以才會緣生愛 有愛才有取 有取才會佔有
有佔有才會緣生 渴求欲令如是 不欲令如是的貪 若是如此 在這個現象中 經典寫的跟我寫的又不同了 五支緣起寫的是有生 老 死 老病死 憂悲惱苦 為什麼我不這樣說 世尊當時完成正等正覺時 都幾歲了
怎麼可能不知道有生老病死 所以那個生老病死是簡稱 讓人知道 生老病死的苦 人人在這個現象中 印象比較深刻 其實那都是俗見的東西 世尊完成等正覺的現象中 所觀察到的東西是了義法 並不是世俗的俗見
所以生涵蓋很廣 只有涵蓋生命的生 這樣跟解脫 現見就有差別了 所以那個生 我指的是緣生的生 世尊亦說那個生 是法住性 法界性 法住性 法界性的意思是 生的範圍非常廣 無明緣行 所緣生的 人人生活中都沒離開緣生 緣滅
所以那個生不只是生命的生 是涵蓋一切現象的緣生 老死就是說異常 異滅 因此之故 也就是說苦 煩惱就對了 一定要建立在三種立場 才會生起苦 一個是無明覆蓋 一個是愛結束縛 一個是無常故 所以緣生苦
煩惱若離開這三樣 不會製造煩惱 單一的無明也不會煩惱 無明的緣故才會生愛結 有愛結的緣故 現象中都是 因緣生 因緣滅的東西 所以我們渴求 欲令如是 不欲令如是 希望它不要改變是不可能的 所以不符合我們的現象中 苦才會生起
這叫做五支緣起 五支緣起跟八支緣起 當然就不離開受 有沒有離開受 沒有離開受 受之集來自於什麼 受之集來自於觸 觸之集呢 當然來自於識 若是如此 六根對六塵的識照經典記載 在無明 行 識 八支緣起怎麼生的
從六根生 它寫從六根生的 六根是指什麼 眼耳鼻舌身意的六根身 但是我們的六根身 所指的都是身 要起作用 必須要六根對六塵 才會緣生六識 凡事一切觸 觸就是感覺
一切感覺沒有離開識 六識的識 若離開識 何來生感覺 所以這個我們正思惟跟觀察 怎麼觀察呢 生活中眼根對色塵 耳根對聲塵 時時觀察 現象就跑出來 所以我鼓勵你做一件事試試看 第一 先思考這個道理之後 有沒有合理 我們先思考
我說的現見因緣法 跟經典記載的十二因緣法 思考後在生活當中 透過正念正知所觀察到的現象 你要相信當下現象觀察到的 還是要相信經典記載的 還是要相信我說的 相信自己現見的 對
這樣才是理性 我先回答你再說 這樣才叫做依法不依人 這樣聽懂意思嗎 依法 我依現見法 可以如實知見的東西 我依靠現見法 我時常這樣說 經典不是真理 語言不是真理 經典與語言是指向 讓我們體驗真理的工具
所以語言不是真理 經典記載的文字不是真理 是要指向真理 因此之故 透過人家說 或是經典記載 向這個方向去自體證 等你自體證時 要記住 要相信自己當下現見的
不要相信人家說 也不要相信經典記載 這才是我們說的依法而不依人 你所說的八支緣起 若要說傳統說的八支緣起 跟我說的八支緣起一不一樣 依照十二支緣起 八支緣起就沒有包括識
是從六入處開始 六入處要緣生觸的感覺 要經過什麼 這樣想就知道了 意思聽懂嗎 意思是說我們要有感覺之前 一定要經由識 沒有眼識不會由眼識緣生感覺 感覺就是觸
所以這個生活當中 時時可以體會到的 所以我時常這樣說 也跟我的弟子這樣說 我們這個法沒有吝嗇 但是只要有正觀五蘊的人 他就是準備向著修受念處的人 因此之故 必須送他 現見十二因緣法的簡介
他看完現見十二因緣法簡介 不會產生懷疑 還會增加他對 正觀五蘊的現象更加肯定 因為疑者 就會猶豫不前 懷疑的時候猶豫不前 懷疑的時候 頭腦會不清楚 因此我們要解除懷疑 我們才不會猶豫不前 所以正觀五蘊者
他有資格進一步 現觀苦集滅道四聖諦 因此他要修受念處 但是正觀五蘊之後 要修受念處的人 一定要瞭解現見十二因緣法 所以你到我們 任何一個法源中心 若報告給我們的教導師聽 或我們的教導師發現 你已經正觀五蘊
或是你對五蘊 有正確的觀念建立 他就會送你一本 現見十二因緣法簡介 為什麼加一個現見呢 就是人人生活當中 都可以體驗的 所以不管八支緣起 五支緣起 十支緣起 十二支緣起 凡事一定有前後順序 在生活當中必須可以觀察到的
這才叫做現見法 我再叮嚀 離開現見就不是正見 為什麼 離開現見的東西 就可以你說一套 我說一套 變成會互相猜測 由猜測產生對立 對立後就不會和合 所以僧伽會和合 第一 就是見合同解 大家見解一致 你的見解跟我的見解若不同
我們討論完可能變成不高興 甚至修養差的會發脾氣 這就跟學佛無關 因為佛陀教的修行最主要的 最終的目的是要滅盡貪瞋癡 既然如是 我們就向著降伏貪瞋癡 滅盡貪瞋癡的方向去走 這才是符合解脫道的方法走
所以修行我時常說 你沒有修行至少要有修養 因為沒有修養就會互相對立 互相對立傷害感情 還會影響頭腦的清淨 因此世尊才會對初學者 教他們端正法 因為有端正法的緣故 因此才有辦法頭腦清楚 而降伏瞋恨心 接受苦集滅道四聖諦
所以十二支緣起法 不管你如何去觀察思考 以你當下顯現的現象為主 最可靠 有疑問 可以再問 現見之後要回來 對照世尊的八支緣起
我沒有看到阿含經 我不知道世尊的八支緣起 有包括識還是包括六入 剛才我有說過 世尊沒有寫半部經典 這句要記住 因為世尊當時在世的生活 他沒有固定在一個道場裡面
最早給孤獨長者 建一座最早的精舍 貢獻給世尊住 之前都是走到哪裡 在樹林或是屋簷下生活 你想世尊出門 記載的都是兩千多人跟著 若是晚上在城市裡面過夜 方不方便
不只不方便 往往會造成很多麻煩 加上當時走到哪裡生活到哪裡 世尊寫書有用嗎 各位想一下 出門揹經書有用嗎 下雨的時候怎麼辦 揹經書做什麼 當時的生活只有三衣一缽 甚至洗澡要在水溝洗
甚至在河水或有下雨的地方 不像現在有固定道場的生活 雖然以後的道場越來越多 但是也沒有符合 世尊當時的志願 兩千五百年前的社會沒有車 也沒有飛機 也沒有通訊都沒有 只可以用走的 世尊的志願是要將 這種如實體驗的法宣揚出去
所以必須要用走的 從台南走到嘉義 走到台中 走到台北 台北再走到花蓮 再走到高雄 他這樣不斷的旋轉 在印度那麼廣的地方 一輩子 四十幾年 都在做這個弘法的工作 只有三衣一缽是 生活上必須的之外
怎麼可能世尊還寫書 叫我們揹著經典 不可能 下雨 經典就會濕掉 所以不是當時生活模式所需要 況且文字跟語言會被誤解 唯有直接的對話 這樣才不會誤解 對話有疑問馬上提出來問 因此之故 這樣就不會猜測 所以我時常這樣說
我說的盡量都很簡白 人人都聽懂 很簡單就聽懂有一個好處 比較沒有空間 讓人加入自我主觀猜測 所以越簡單越聽得懂 越沒有後遺症 若是讓人聽不懂 難免會加入自己的自我主觀 所以我在說的是以最簡白為主
讓人聽懂為主 所以八支緣起 五支緣起 還是十支緣起 還是十二支緣起 我是鼓勵你以現見為主 這才是依法不依人 最可靠 不管是我說 也不管是哪個經典記載 哪一個大師所寫的 若是可以現見的都可靠 不能現見的 我們作參考就可以
有問題繼續說 你對緣生的問題 異常異滅的問題 應該要去瞭解一下 為什麼我會說 本來十二因緣法是說 生老死 憂悲惱苦 若是如此有生 老死 才會憂悲惱苦
現在我們有生了 生的憂悲惱苦我們不知道 老死呢 有些人身體健壯 未老 未病 未死 這樣卻沒辦法體驗苦 若是等到老死才體驗到苦 來得及嗎 我看是來不及 可能你們的功夫比較好來得及 至於我覺得來不及 為什麼 人若生病的時候 可能我是弘法師的關係
所以接觸很多臨命終之前 邀請我去開示的很多 很多平常說話 做什麼事 對法的瞭解跟體驗都有 不過等到生病的時候 有三種很難過關 第一個難關 因為痛的影響 第二個難關 就是臨命終前 死亡的可怕 恐怖
第三 就是放不下 自己本身的名利情一切 有這三項的關係 所以大多數生病 跟臨命終之前的人 除非你真的學習 正念 正智到某個階段 否則要正念 正智 等待時間到比較難 所以大家都很難頭腦清楚
接受這種臨命終前的現象 所以老病死這個問題 大家都會遇到 可是若等到老病死 體驗老病死的苦才來修行 我覺得來不及 例如我說一個人人容易記住的 世尊有一個兒子叫做什麼 羅睺羅尊者 亦是年紀最小完成阿羅漢的人
記載裡面我若沒有看錯 應該是羅睺羅 羅睺羅 二十幾歲的小孩 他就完成 達到阿羅漢 如此他是否 有遭遇老病死苦呢 沒有 不一定要遭遇老病死的苦 才可以修行 因為苦不一定老病死 六根對六塵 六識
根塵識三事和合生觸 的過程當中 時時都會引生苦 不一定要有病 老 死才有苦 所以這個苦 也就是在生活當中 只要有無明覆蓋 愛結束縛 都有可能緣生的 所以老病死只是一個苦的總稱 並不是遭遇老病死才知道苦
這個我再叮嚀一下 還有什麼問題 其他有人有問題嗎 我回答的問題 你們有疑慮可以再問 師父 吉祥 師父教導的現見因緣法 我回去有不斷的思考跟觀察
當然無明 是因為對五蘊 六入處 對四聖諦 對因緣法 對佛法僧等等的無明來引起 因為無明的緣故 所以有無明的行 無明行的緣故
因為有緣生無明的名色 無明的六入 六觸 如此緣生以後的三受 三愛取有 生 緣生對老 病 死憂悲惱苦 因為無明不一定有煩惱
所以無明所緣生的愛取有 雖然有愛取有那個生 那個生是因為對緣生愛取有 有欲令如是 跟不欲令如是的原因 若是沒有欲令如是 跟不欲令如是的時候 對這個愛取有 雖然有愛取有 但是也不會生貪
生貪有生貪的因緣 因為對所擁有的東西 對愛取有 有欲令如是 不欲令如是的時候才有貪 貪生起也要有貪生起的因緣
若是對所擁有的 渴求的 愛取有的東西 因為欲令如是 不欲令如是 因為擁有的東西 是無常變異法的緣故 無常變異之間 對我們擁有的東西 沒辦法滿足時 因為欲令如是 不欲令如是 貪才生起
貪生起才緣生憂悲惱苦生起 這整個都是在 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 緣生 緣起它的真理法則 但是這個問題在理論上 在思惟中慢慢建立起觀念
但是真的可在 生活中落實的時候 一定要在六根對六塵之間 培養正念正知 觀察整個當下的過程 才能夠將這個問題 完全融合 比對展現出來
所以在這個部分 六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 因為對觸的無明 才有緣生三受
苦受 樂受 不苦不樂受 若是對觸已經明 對識明 對觸明 對觸明時 觸只是觸 縱使有想也只是想 行只是行 這是我們五蘊自然的輾轉 不會緣生三受 甚至從三受緣生愛取有
所以若是在這個階段裡面 雖然發現對愛無明 愛不能很清楚明白 瞭解的時候 所緣生出的苦受還是樂受 這部分 若是正念正知 非常清楚的時候
我觀察 喜受只是喜受 苦受只是苦受 不會再擴大緣生愛取有 當然就不會生起其他邪見 緣生憂悲惱苦 如此一段一段 雖然現在無法將無明完全斷除
由粗的東西一項一項慢慢培養 正念正知慢慢具足 此時建立的正智 將這個部分一層一層拆開
最終當然有辦法斷無明緣生明 這段時間 我有將這個部分思惟 觀察 感恩師父 對這方面的教導 請師父再指導 開示
由你剛才報告的來說 當然你有用心去思惟觀察 可是我教你們一個方法 提供你們參考 十二支因緣法是世尊 從此地方開啟法眼 修行十二因緣法 來完成斷無明而生明 斷無明而生明的人 叫做究竟的解脫者
所以任何修行者 若是要修解脫道者 任何人都不能離開 十二支因緣法 現見十二支因緣法的生活 既然如是 我們如何在生活中 落實十二支因緣法的生活 正觀五蘊的人 也就是學習五蘊隨觀 最主要就是要在 十二因緣法裡面不落入受
不落入受之前 就是我們的五蘊隨觀 可是我們在五蘊隨觀的過程中 未完成究竟解脫者 難免會緣生受 緣生受的時候 才能以諸受為觀察的現象 在佛教的修行有兩種 希望你們要很注意這些小細節 也是大重點
因為世尊所說的法義 斷煩惱的是來自於正念跟正智 但是如何生正智 正智是來自於正定 所緣生的正智 正定並不是一般世俗說的 坐在那裡無想 無思 沒有任何念頭的定
世尊所說的正定就是指三昧 三昧的意思就是透過正念正知 如實觀察當下現象 如實正念正知 觀察當下現象的本質 如此稱作正定 以何故 因為對當下現象 我已經透過正念正知觀察
確實事實就是如此 所以人家怎麼說 我的心都不會搖動 所以叫做正定 也叫做三昧 既然你由正定如實觀察的現象 所緣生的才叫做正智 因此之故 我們的生活要現見十二因緣法 從十二因緣法的各支
從無明乃至 緣生異常 異滅憂悲惱苦 對各支的法跟義 法就是法則 義就是內容 跟它如何集起 如何消滅的 因何會欲貪生味患離 都要經過如實觀察跟思惟 為什麼 唯有如此 才會對十二因緣法各支
生正定跟正智 對各支生正定跟正智之後 六根對六塵的當下 我們未斷無明而生明之前 因為前面無明的緣故 會落入愛 還是取 還是有 那時觀察到就只有觀察到
以何故 一般世俗人觀察到又能怎樣 你沒有正念正智 觀察到又能怎樣 可是你有透過完成正念 正智 例如說你對愛 已經有如實知見愛的本質 對愛已經生正念 正智
剛才有說正智 要建立在正定的原則下 所緣生的才叫做正智 若是如此 等你發現愛的時候就是愛 你剛剛說的愛只有愛 發現愛生起 愛消滅 以何故 因為我們如實知見 知見什麼 愛的本質 是何因何緣集起的
若對愛有欲貪 欲貪就是味 味患離 對愛有欲貪 就會緣生執取 佔有 那都來自於對愛的本質 如實知見的正念正智 都建立好了 觀察到只有觀察到 若對愛的本質 沒有透過正念正智 生正念正智 發現到又能怎樣
也不能怎樣 發現到只是發現到又能怎樣 大多數的人發現到 就會說這個不能愛 你雖然發現到這不能愛 都還有自我主觀作意的修行 若是發現到對愛有正念正知者 這些手續都不用 為什麼不用 愛是怎麼緣生的不可能不知道
既然對愛的本質瞭解 愛的法義 集滅 味患離 如實知如實見者 一定知道愛是什麼原因生的 愛會再緣生什麼 你發現愛已經清楚了沒 清楚了 當下就很清楚了 為什麼我說要修行十二因緣法 是最重要的關鍵
十二因緣法 是佛教學說的總根源 不只如此 人人在生活當中修行 沒有離開現見十二因緣法 例如正觀五蘊 也沒有離開現見十二因緣法 受以上的明 沒有落入受 五受蘊呢 五受蘊也沒有離開十二因緣法 所以一切法在生活當中
只要六根對六塵的當下 其實都沒有離開 現見十二因緣法 不是你需要或不需要 本來就沒有離開十二因緣法 是後來不知道怎樣 卻把十二因緣法 前後次第的問題 誤解或是誤寫 或是外道刻意破壞佛教 我們不要去猜測 也不需要去猜測 我們以現見的立場上 來瞭解這個問題
現見才能知道 當下的情形是什麼 離開現見怎麼滅苦 離開現見跟滅苦無關 只有現見才可以滅苦 例如說離開現見 滅苦是不是概念的 離開現見滅苦是概念的 所以世尊說 離開現見跟滅苦無關
當下現見的東西要跟滅苦有關 還要有正念跟正智 正智是由正定所緣生 不過這個正定都被誤解為 世間無想無念的定 現在很多人在修禪定 我時常這樣說 這個修禪定的天人最難溝通
為什麼 因為他會生我慢 我一坐好幾個小時 無想無念 我都問他無想無念 跟滅苦要怎麼連結 這句聽懂嗎 有理性的人會清醒 沒有理性的會想說 你沒辦法坐那麼久 你怎麼知道我有沒有滅苦 人的生活 靜靜的坐在那裡才滅苦 這樣有沒有脫離滅苦
行住坐臥當中都需要 你只有靜靜的坐著 才可以無想無念 苦不生 這不是滅苦 最後一句要記住 佛教的滅苦不是石頭壓草 佛教的究竟滅苦之道 在其他的教派找不到 唯一的特色就是 滅苦是滅除苦集者
才能究竟的滅苦 沒有滅除苦集 苦生起才想盡方法降伏 還是用種種方法將它止息 那不是世尊說的究竟滅苦之道 所以了義法跟不了義法的關鍵 來自於一項 了義法的滅苦是滅苦集
不了義法的滅苦 苦生起才想辦法將苦停止 止息 若是如此會不會再生 會再生 若將苦之集滅除 就沒有苦生起 所以所謂的正定要特别注意 沒有正定就沒有正智 下集再見 感恩謝謝