高雄現場法義分享67

各位法友 請大家放掌 我們來延續前集 前集你們一直要求我說聖道 要求聖道 是出世間法的聖道 但是出世間法的聖道 第一有跟你們說要正觀五蘊 已經說過了 你們有什麼疑問請發問 因為我一直說不代表你們聽懂 聽不懂一定要問

如果沒有問自己摸索 有時會花很多時間 如果我回答你還聽不清楚 兩遍三遍四遍你都可以繼續問 問到你聽懂為主 請你說 都知道實在很厲害 如果剛才前集說的你們都知道 實在是過去累積的善根 真的很好 我當時看到一部阿含經 瞭解然後要如何精進修行

光要摸索正觀五蘊 我是費多少心思去摸索 因為任何的推理 思考 判斷 都是無法正觀五蘊的 那段時間我也很懷疑 懷疑是不是 佛陀說錯了嗎 我的意思聽懂嗎 因為我未正觀五蘊還有疑 正常不正常 我未正觀四聖諦有懷疑 正常不正常 我是說是不是經典記載有誤

還是 佛陀說錯 還是 佛陀說出來弟子寫錯 我真的存有懷疑 然後不管反正就是 四念處試著修修看 我曾跟你們說過 拋開一切經教 文字 名相 專心於眼睛睜開在眼睛睜開 行 住 坐 臥保持正念正知 那時候我是在家居士 還沒有很多時間

最多可以離開店 一個禮拜或三五天 有兩天三天對我來說是如何 是非常珍貴的時間 因為那時候還是在家居士 還有做生意的責任 然後我才發現 我自己如果沒把所有名相拋開 如實培養正念正知 然後我才發現 原來我的正念要在當下 都要黏的牢 黏的牢 就是念茲在茲如何 清清楚楚

當我在當下正念正知 念茲在茲清清楚楚之後 發現 然後純熟 然後我靜靜的回憶 這個部分是 色法 這個部分是什麼 覺蘊 這個部分是 想蘊 這個部分是 行蘊 這個部分是 六識的識蘊 這樣才敢跟你們大聲說 我已經如何 正觀五蘊了

我那時是在家居士 我摸索很久 但以我的經驗 等我正觀五蘊之後 怪了在修行 坦白跟你們說反而很單純 因為你已經可以達到正觀五蘊 正觀五蘊純熟 這樣就是你的正念如何 到了某個階段了 正念到了某個階段的人 你有正念就有正定 這樣聽清楚嗎

因此的緣故 然後你在五蘊中的生活 發現離開所緣時 五受蘊生起你觀察得到嗎 五蘊比較細 還是五受蘊比較細 五受蘊 五受蘊比較細 還是五蘊比較細 五受蘊 五受蘊比較細喔 五受蘊比較粗 還五受蘊 五蘊比較細 五蘊是平靜的 五受蘊是較粗魯的 已經有情緒了 那你們兩個 還都回答相反

五蘊是平靜的 五蘊是生命本質的 五蘊是沒有情緒的 五受蘊是對五蘊裡面 任何其中的一蘊有執取了 叫做五受蘊 好 你們這個釐不清楚 剛才老法友在樓下問我的 再說一遍讓你們聽 說到老法友 我很欣賞老法友八十幾歲了 頭腦比我還清楚 所以藉這個機會再說一遍 老法友問我 五蘊與五受蘊的差別

在哪裡為何他釐不清 所以利用十多分鐘把它釐清楚 五蘊與五受蘊 他聽得很開心竟然他釐清楚了 你們剛才就是 五蘊與五受蘊釐不清楚 才會跟我說五受蘊比五蘊平靜 那這樣你們都沒有平靜習慣了 所以感覺平靜是怪怪的 是不是 因為我們要觀察的時候 五蘊比較好觀察 或五受蘊比較好觀察

要觀察五受蘊比較好觀察 還是五蘊比較好觀察 五受蘊比較好觀察 五受蘊比較好觀察的時候 我跟你們說 是你說的 在我的見解中不是這樣 因為我沒有觀察五蘊 我不知道五受蘊 有聽清楚嗎 你們知道我說的意思嗎 知道嗎 班長再來考試 整場再來漏氣一下 說出理由讓我聽 我再說一遍 班長

我說 有自信 來說 因為五蘊是平靜的 五受蘊是不平靜的 不平靜的比較粗 平靜的比較細 所以是五受蘊 比較容易觀察的到 他說對 但我說的意思不是指這個 我們班長又出槌了 我說的意思也就是說 一個沒有觀察到五蘊的人 他絕對不知道什麼是五受蘊

班長又出槌了 因為我們觀察到五蘊 才知道這是五蘊 觀察到五受蘊 才知道這是五受蘊 但是如果沒有觀察到五蘊的人 說他觀察到五受蘊 這是從人家說的道理 貼上一個標籤而已 我說的是指這個 你們猜錯了 這樣聽懂嗎 一個沒有觀察到五蘊的人 可以觀察到五受蘊嗎 好那全是白的 你可以觀察到有黑的嗎 不知道 就是有白跟黑 紅與青

才知道這兩種不同的地方 道理是相同的 我們的生命本質是五蘊 但是對五蘊任何一蘊的執取 這叫做五受蘊 所以因此之故 你沒有正觀五蘊的人 說他正觀到五受蘊 合理不合理 他所知道的 不是他正觀到的 他是從人家說來的道理 聽來的名相用記憶而知道的

並不是他正觀五受蘊 班長這樣聽懂嗎 要再說一遍還是不用 不用 不用了嗎 還好不用了 沒有錯 如果是正觀五蘊的人 觀察五受蘊與觀察五蘊來看 是五受蘊比較好觀察 但是如果沒有正觀五蘊的人 說觀察到五受蘊 這不是觀察到五受蘊 是由人家說的道理如何 把它貼上標籤的 因為你沒有觀察到紅的 如何知道這是白的

一定要有對比 五蘊與五受蘊的對比 那什麼是五蘊呢 色 覺 想 行 識 那個受 是文字上的誤解 但是什麼是五受蘊 就是對色 色法 對色蘊的執取 這就是什麼 色受蘊 對覺執取 覺苦受 覺樂受 覺不苦不樂受的覺 對覺執取是什麼 覺受蘊

對想執取稱為想受蘊 對行執取稱為行受蘊 對識 六識的識執取 稱為識受蘊 這樣聽懂嗎 因此之故 五蘊與五受蘊是有分別的 學佛修行最主要 是要斷五受蘊不是要斷五蘊 剛才聽到這一句 我們老法友很高興 看他高興我也法喜充滿

說我知道修行是要斷五受蘊 修行就是不瞭解 認為是要斷五蘊的 大家才會閉生死關 認為死就如何 如果死就算了 是不是斷滅論一死百了 這樣的人對因緣法 瞭不瞭解 不瞭解 所以我都跟人說 我如果法源中心曠課 大多數不是寺院有事 我就都在獨處 我們稱為獨處

我們再過不久又要獨處了 我們錄影組 弘法組又要獨處了 我們很認真又要獨處了 獨處很多天 所以佛教有獨處沒有閉關 佛教的閉關就是防護 防護聽懂嗎 防護什麼 眼耳鼻舌身意 六根對六塵 要六根對六塵一定要防護 防護就是律儀

你沒有律儀 何來防護呢 要如何防護 防護可以離開四念處嗎 離開四念處就沒有防護可言了 所以四念處是父母的境界 四念處是最安全的境界 離開四念處 就是離開父母安全的境界 佛陀說一位初出家的人 有如幼兒一般 要在父母的懷抱當中照顧

初出家的人 應該要與他的阿闍梨 阿闍梨是什麼 他的什麼 他的指導老師 不可離開他的指導老師 慢慢長大指導老師會指導到他 以後有知法見法之後 例如這個小孩到長大後 他會知道要讓他走 他知道這裡有危險或沒危險 這對生命安全或不安全 可以做或不可以做

一個人如果知法見法之後 在修行上就知道 這個可以做或不可以做 因為做了會引起煩惱的 這個做了不會引起煩惱 這個做了會快樂的 這個做了會讓我開智慧 得到解脫的 這都是有因 有緣而有果 所以修行 最主要就是要正觀五蘊 正觀五蘊才正觀到五受蘊 前集我有說一句很重要的 你們沒有記清楚嗎

當下實修的現象裡面 沒有對與不對 你們沒有注意聽這一句 因為實修當下 我們當下的現象 如實正念正知當下的現象 何來對與不對 這句你們要思考 不要聽過就算了 因為當下的現象 就是當下的現象 沒有對 也沒有不對 對或不對 是因為我們自己的觀念 去判斷這是對或不對

但是也有一種 是有依據的判斷對或不對 有依據的去判斷對或不對 有的是用一種依據 來判斷對或不對 有的是以自我主觀 認為這是對 認為這是不對 這樣知道意思嗎 所以由此可知大家要求 在家居士要求聖法是很好 但要求聖法我有說過一句話 身為在家居士 先知法見法 證初果是不難

證二果我敢說也是不難 但是要不難 先天條件一定要記住 要如何剛才有說 一定要培養正念 要培養正念 要知道什麼是正念 或什麼是正知 怎麼在生活當中培養正念正知 這樣才不會掉 才黏的牢 黏的牢是一般話 其實 佛陀說正念 就是念茲在茲

念茲在茲就是黏的牢 什麼黏的牢 像現在我在安那般那作所緣 我要離開安那般那作所緣 我都沒有斷掉 這樣意思聽懂嗎 黏住的 黏住的 都沒有斷掉 都沒有斷掉 銜接起來 銜接起來 聽懂嗎 那要用什麼表達 我只能用這樣表達 不然要如何表達 我說就是念茲在茲 那用一般話就是黏的牢

不會因為我在安那般那 要選擇以耳根對聲塵時 我的正念卻消失了 如果這樣的話 你平時沒有培養正念正知 學習四念處修七覺支 是不可能的 再跟各位說一句更重要的話 這句話你們教導師 有沒有說我也不知道 因為你們現在 還沒有人準備要問我 讓我說一說結果大家都知法了 有的還都見法了 卻不用問法了

功夫實在有夠好 這樣我就多說點 你們要問的時候舉手 馬上舉手 我就馬上說 對嗎 這樣才對 讓我一直說下去 我認為你們沒有要問我 也沒有舉手 舉著這樣才知道你要問我 我想說你們沒問 我就繼續講 好來請妳說 師父吉祥 吉祥 請妳說 剛剛整個下來 就是念茲在茲的練習

就是還是在 練習當中都是會片段 片段 現在就是 沒關係 慢慢講 就是我剛剛聽你說 正觀五蘊是比較細的 正觀五受蘊是比較粗的 那我們是先細的觀察 再來觀察比較粗的是這樣嗎 好 問的很好 那之前我也有問題 這個我先回答 再繼續問好嗎

一條一條像繩子打結 我記太多不好 我剛才說假如妳是 觀察五受蘊比較粗比較好觀察 但是五蘊是平靜的 比較不好觀察 不過我說的意思是 沒有觀察五蘊的人 就沒有辦法觀察什麼 五受蘊 我指的就是指這個 妳釐清楚我的意思嗎 就是要先知道什麼是 五蘊 五蘊的狀態

不是知道 是要如實觀察到 知道是聽聞來就知道了 聽聞知道這是五蘊 不代表妳正觀五蘊 妳正觀五蘊的時候 妳一定正觀五蘊後才發現 這叫做五受蘊這樣聽懂嗎 所以以粗細來說當然是 五蘊比較細 五受蘊比較粗 可是妳沒有觀察細的五蘊 要觀察五受蘊 這樣跟世俗人有沒有一樣

跟世俗人有沒有一樣 不知道 跟世俗人一樣 那這樣我們來觀察五受蘊 就沒有特色了 這句話聽懂嗎 因為觀察五受蘊 一定要知道五蘊才觀察到五蘊 才知道什麼是五受蘊 例如我觀察我的五蘊 是生命的本質 然後在我的生命本質裡面 有執取了 有執取聽懂嗎

沒有合我的意 我的情緒生起 這樣叫做五受蘊 但是五受蘊所指的是 色 覺 想 行 識 五蘊其中的一蘊 但是我們當時的執取 不代表五項都執取 有可能妳對色的執取 覺的執取 想的執取 行的執取 六識的識的執取 其它一蘊的執取 這樣都叫五取蘊 假名為五取蘊 這樣有疑惑嗎 沒有 沒有那就繼續問 就是因為平常情緒起來時 比較容易清楚

那這時候去觀察它 要怎麼說 好我替妳回答 好 妳剛才有問我一句 為何妳的正念正知不能持續 正念正知不能持續 有不能持續的原因 如果妳沒有瞭解原因 永遠正念正知都不會持續 假如妳的正念正知不會持續

我直接回答妳一句話 就是妳的正念沒有具足 但是正念沒有具足 回答妳這個問題 妳永遠都沒有辦法正念具足 應該要教妳 為什麼妳的正念沒有辦法具足 就是因為妳培養正念的 方法 要領 善巧還沒有抓到 因為我有教過 一個初學者 他的正念要保持讓它持續 我們要會選擇當下 妳會保持在當下 作所緣的為所緣

這句話聽懂嗎 不能只固定我要以這個作所緣 固定作所緣妳就無法持續 所以佛教裡面 有擇法覺支 精進覺支 若是不會擇法的人 他無法精進的理由也就是這樣 例如 我現在聽話時 選擇我的耳根對聲塵 要說話時我選擇 自己要說的話作所緣 當下的生活 選擇一項比較粗的都沒關係

只要妳能保持在正念的原則下 行 住 坐 臥都這樣培養 沒有多久妳就會跟我說 師父我的正念真的有比較強了 要不然你們在家居士 很忙又沒有時間去密集禪修 有時連八關齋戒一日一夜 也無法參加 那這樣只有初一 十五坐一遍 這樣我問妳 欠錢也還不完 妳知道我的意思嗎 因此要如何黏得住 而持續很重要

也就是行 住 坐 臥 選擇妳可以作所緣的 沒有離開妳的生活 不能與妳的生活脫節的 任何地方都可選擇一個作所緣 如果這樣不斷的持續 與妳的生活沒有抵觸 還可以培養正念的 這樣持續下去 你剛才問我的 正念很容易中斷的機會 就會越來越少 但是未到正念圓滿具足的人 會失念是正常

但是失念與正念斷掉又不同了 失念的人會馬上發現他失念了 正念斷掉 出去玩一下午了才又跑回來 這樣知道嗎 這兩種還差很多的 以前不懂靜坐 坐著時頭低低的坐很久 覺得自己很厲害 剛才坐了將近一個半小時 坐在那裡做什麼 打瞌睡 還胡思亂想 當然可以坐很久 對不對

但是後來就不同了 只要我保持不清楚 明覺度沒有的時候 人會失念就是明覺度慢慢如何 失去 聰明 我的覺察力不夠清楚了 注意 那就是要怎麼了 妳要失念了 如果連覺察力漸退妳都沒感覺 說一定連覺察力都不懂 怎麼知道它何時退去 有人問我何時睡著 妳何時睡著妳知道嗎 不知道何時睡著 如果知道何時睡著 就沒有睡著了

但是我在修正念 我保持我的明覺 假如我在我的安那般那 我把明覺放在鼻孔口 空氣吸進去的整個過程 這樣知道嗎 清清楚楚 可是我的明覺 漸退的時候我就注意到了 注意到後除非我加強我的明覺 或是需要選擇一個 其它較粗的所緣 例如 心臟跳動如果還沒辦法 我就選擇舌頭捲起來作所緣 意思聽懂嗎 全部都可以 或是妳的脈博在跳 心臟在跳

全部都可以 只要妳選擇一個所緣 可以讓妳當下的所緣念茲在茲 繼續持續下去 等到心平靜了 妳的明覺度 又可以觀察的比較細 再選擇比較細的 不間斷的由妳選擇的去持續 行 住 坐 臥都是如此 這就可以補強這項東西 補強剛才說的 正念為何無時會消失 知道嗎 不過現在的修行人有一個壞處

認為靜坐才是修行 認為去佛像前 還是在師父的面前 還是去禪堂才是在修行 離開這些就沒有在修行了 這就是初學者 他還沒有離開時間與空間 他被時間與空間所如何 所束縛 一個超越時間與空間的人 他就不會被時間所束縛 不過要超越時間與空間的人 大家記清楚 妳一定要會選擇法 叫做擇法 這句話有記住嗎

一定要選擇 不管妳做任何大小事情 妳一定要會選擇什麼 一個所緣處 記清楚 把它記清楚 佛教內觀的特色 就是不能離開所緣處 所緣處可以由妳自己去選擇 這樣懂了嗎 例如 我在刷牙的時候 我的所緣處

是我牙刷的來回上下作所緣 知道嗎 知道 行 住 坐 臥 不管在靜態與動態妳一定要學 這項如果學起來妳就受用無窮 但是再回來補強 一定要知道什麼是正念 一定要知道什麼是正知 這樣聽清楚嗎 請妳再問 師父現在說正念正知 因為上次星期二有聽師父講課

有說到這部份 我在家裡也在練習 舉例說刷牙 刷牙起一個念頭要刷牙 牙刷拿起來刷 刷的過程清楚然後 哪個方向清楚 然後再起一個念頭要漱口

就是觀察這個流程 但是在生活裡面好像 常常比如說會刷到一邊 想到什麼事情就跑進來了 然後可能很快的 就被拉去做某一件事情之類的 這樣我跟妳說好嗎 好 妳還沒有學正念之前 這件事存在不存在 回答我 存在 那時候的妳 知道嗎

不知道 由它去就變自然了 這時候妳知道了不會很高興嗎 我覺得妳們都好奇怪 我跟妳們不一樣 我以前刷牙 一邊刷牙 一邊在想 今天去做生意要賺多少錢 要去哪裡賺錢 還一邊在刷牙 只有嘴在動還是怎樣 好像是在應付刷牙 把我的刷牙變成一種什麼 形式妳聽懂嗎 起床就做這個模式 這個公式 就是很正常在動作 起床就去擠牙膏 擠完牙膏漱個口

頭腦一直想 是否真的在刷牙不清楚 現在我在刷牙就不同了 如果知道正念的人就會 哪裡沒刷到內外都清清楚楚 可是為什麼過去我沒發現 就是那樣的刷牙 都在胡思亂想我卻不知道 不知道就是沒有嗎 現在刷到一半念頭跑掉了 我會高興

我高興我發現到了 我有進步 很奇怪妳跟我相反 那時候我很高興 我發現到了 以前都沒有發現 現在我發現到了 所以人家這樣跟我說 我都會稱讚和恭喜他 他會問 師父你恭喜什麼 恭喜你已經有進步了 有的人會問說 師父 事情嚴重了 如何 我本來都沒有妄想 為何開始培養正念之後 妄想越來越大 我說錯誤的 是本來你不知道什麼是妄想

就連妄想你也不認識 連妄想都不認識 它每天與你出出入入的 你也不知道它是妄想 把它當作正常的 然後你知道這是妄想 你才知道原來是妄想 這樣知道嗎 但是就會想我當下 應該是刷牙這件事 所以把念頭拉回來 都不用 這樣妳太多事太累我跟妳說 那麼它叫我做什麼 我就跟著跑到別的地方了

我跟妳說刷牙時 發現妳離開所緣 只要再回到所緣就好 這樣聽懂嗎 例如 我以安那般那作所緣 我離開安那般那 失念了 不是我所選擇的 失念的時候 都不用 東想西想做很多的動作 都不用 只要回來妳的安那般那就好了 刷牙時發現妳離開所緣 只要再回到所緣就好 不過妳在刷牙 還要做其他的事情

一心多用 這實在是完全沒有正念了 這就與世俗生活相同了 離開所緣就會發現得到 但妳離開所緣 還包括身口意行為 都去做其他的事情 這樣很忙 真的要這麼忙嗎 所以就是覺得很累 為什麼停不下來 然後知道 還是停不下來 那是妳自己在忙 不見得是這樣 連刷牙時間都沒有 我不相信

連刷牙時間都沒有 那連呼吸的時間也沒有了 這都是為什麼呢 這叫做習性 聽懂嗎 為什麼是習性 長期以來不會找一個所緣 培養妳的正念 沒有正念就沒有定 這是習性 但是沒有關係 妳有辦法發現妳離開所緣 我就跟妳恭喜了 這樣代表妳已經發現到了 很多人都說 師父我都沒有妄想妄念 開始學靜坐我的妄想妄念 卻越來越多 剛才說過 他因為不知道有妄想妄念

所以我才說恭喜 你有進步了 你有發現妄想妄念 他想一想有道理 這是真的 我以前都沒發現 現在發現到了 人就是要自己去體驗 才會信心生起 有高興 得到利益 信心就會生起 所以我有教過你們 你們有一個地方一定要記住 記住後有深刻印象 還要再提醒 不要離開所緣發現散亂心 就開始罵自己 責備自己

這是不對的 這種修法會增長你的貪瞋癡 這種的修法會加強你的我慢 這樣聽懂嗎 因為你不對的時候用鼓勵的 因為人有習性 善有善的習性 惡有惡的習性 假如發現我們離開所緣 就跟自己鼓勵說 剛才發現到很好 我們還有長遠的路要走 好 我們回到所緣 這樣妳以後不只對別人如何 不會刻薄 對妳自己也會越柔軟

所以我們說要自利才會利他 就是這個理由 一個人自己沒有得到利益 會給別人利益我覺得有存疑 所以佛教說的就是自利利他 聽懂意思嗎 千萬離開所緣不要懊惱 回到所緣就好 不用這麼麻煩 這麼囉嗦 有些人說 師父我在安那般那一離開後 我就靜靜的思考 怎麼會離開 從那裡離開 什麼時候離開 如果這樣 例如說你被一支箭射中

別人說這支箭要拔起來 你說不用不要拔 先不要拔 你要去探討 這支箭到底有沒有毒 從東西南北方哪裡射來的 射這支箭的人跟我有沒有仇 麻煩不麻煩 箭射中 趕快拔掉 快擦藥還有救 等到你探討完就中毒死亡了 知道意思嗎 妳在哪裡離開所緣 馬上再回到所緣

就像妳剛才說的過程 我都有走過 所以我才會教你們 我是如何走過來的 後來很方便離開所緣 我明覺退去離開所緣了 發現到了我的正念又回來了 正知也回來了 然後我又回到我的所緣上 只有這麼單純就好 有些人會拉來拉去 說師父這樣好累 我沒有教你們去拉 沒有叫你們去做工怎麼會累 你們就是這樣拉來拉去才會累 就是離開所緣回到所緣 就是這麼單純

學佛修行 實修越單純越好 修行越複雜 越不是修行 佛陀教的法是非常的單純 與我們生命本質沒有脫離 這樣知道嗎 有疑問 請妳在發問 那我繼續問 可以 想問的會舉手妳先問 妳沒有自己爭取 我這幾天身體很疲倦 人很累很累 然後睡的時候也睡不安穩 然後在很累的情況下 散亂心就是很攀緣

不過我忽然就起一個正念 正念正知觀察呼吸 就是睡夢中昏昏沉沉 就覺得馬上要倒下 就覺得如果面臨死亡 是不是也是這個樣子 妳先不要想那麼遠 還不必先去想死 還那麼年輕不要去想死的問題 是要去想 若死的時候 有沒有能力正念正知 還是正念正智而死

我有說現在臺灣 全世界處處都有地震 這種地震卻變成常態性 讓有些人憂鬱症的藥吃不完 有的緊張變恐慌 我不是說過謹慎而不緊張 然後等到我們 真正要臨命終之前 還沒有證果 這個時候要如何正念正知 還是正念正智等待時到 比較重要 這樣懂嗎 不過妳平時沒有半點正念 那時候時間到了正念從何來

那不然至少還可以 憶念佛 憶念法 憶念僧 死是無法改變的 我這輩子還有持一條戒 持一條戒就這麼好用了 那如果說我這輩子還有布施 好用不好用 所以憶念戒 憶念布施 就是說這些 因為要臨命終之前 心如果平靜或是喜悅

喜悅妳聽懂嗎 這些都稱為善終未來也善 這是 佛陀說的 但是先要具備條件 例如 佛陀跟摩訶男居士說 摩訶男居士自己說 他都和狂人狂象出入 所以有時會疏忽掉憶念佛法僧 他會恐懼就像妳剛才說的 將死時要如何死又要去哪裡 摩訶男居士就問 佛陀 佛陀就跟他說

摩訶男居士 莫恐莫恐 不要怕不要怕 因為例如 一顆大樹 大樹有生命力它會向陽 向陽妳知道嗎 陽光從哪裡來就向哪 我們慈蓮寺有很多樹 樹木都會自己找陽光 有陽光的方向樹枝葉子很茂盛 但是樹要倒下會從那個地方倒 我們也一樣平時我們的內心 如果都在正念的時候

我們要倒下前才會在正念 等待時候到 妳平常胡思亂想的時候 以胡思亂想等待時候到 有憂悲惱苦的人等待什麼 以憂悲惱苦等待時候到 那妳有憶念佛 憶念法 哪一個部分比較純熟 那一部分 妳就可以拿那部分如何 來讓我們遠離恐慌 這樣知道意思嗎 所以現在妳還很年輕

年紀大也不用怕 因為死沒有分老與年輕 我敢保證妳有知法見法 慢慢我們的身體 自然生命會延長 但不能沒有死 不會死是邪見 有可能會延長 所以我很自信 法對我們人的身心都有幫助 所以妳剛才說的就是為何 妳放在安那般那時就會睡著 理由也是相同 沒有睡著 是平靜下來 是 人睡不著有三種原因

一種是身體的問題 一種是心有罣礙的問題 一種是胡思亂想 影響妳情緒的問題 如果睡不著 不是我睡不著 我有先天性人家說的膽汁滯留 還有地中海貧血症 要說病 一堆像山一樣 我活到這個時候 都快要七十古來稀了 我昨天遇到有人打電話 要叫油漆工 他聽我的電話 問你是慈蓮寺哪一位師父

我說你聽聲音聽不出來嗎 他說我聽不出來 我說是那位校長兼敲鐘的 他說 原來是大願師父 你的聲音聽起來為什麼 那麼年輕 你那麼厲害只聽我的聲音 就知道我比較年輕 我快要七十了 因為你的聲音很宏亮 很宏亮 我大聲就很宏亮 我說不是大聲與宏亮不同 就是說丹田比較有力氣 意思就是說我們不要怕 心情平靜少事少務

少事少務就對了 睡眠適中 飲食知量 我們的生命就會比較長 但是睡不著我是長期性的 我現在如果可以睡 五個鐘頭 六個鐘頭就是如何 一大的什麼 一大奇蹟 我中午睡都十分 二十分鐘 不過十分 二十分鐘 充電就夠了

充電就夠了很快 人老了退化了 所以充電要較長時間 如果像我說話 我覺得什麼最疲勞 說話最容易疲勞 工作還沒關係 我工作不會那麼疲勞 讓我說話 說三 四個鐘頭我就會疲勞 現在不行了 自己控制不超過三個鐘頭 年紀大了我們萬生哥都跟我說 說他還沒有證果叫我先別死 所以時常叮嚀這句話 可以照常這樣 但是時間要如何 減少

這句我好像有聽進去 所以如果要把時間加長 我會說不可以 時間到了 因為要讓生命比較長的原理 以前人家說我都不信 反正還可以說話哪有關係 那時比較衝動與極端 現在沒有了比較中性 所以沒有關係 只要妳自己記清楚 這句話要記住 鬆 以肩膀為主 鬆

柔軟就是 內心最好都想感恩與知足的事 感恩與知足妳聽懂嗎 都想感恩與知足 一個想感恩與知足的人 心柔不柔 那如果想不喜歡的呢 想對立的 不柔倔強 所以妳想鬆與柔 妳的心 身體放鬆不是嘴巴說說 要提醒自己肩膀是否有放鬆 有的人七早八早就穿西裝 放鬆肩膀 我如果稍微肩膀動一動 身體緊繃我就馬上知道

所以有沒有放鬆 內心有沒有柔軟 如果保持在當下正念內心柔軟 但是離開正念 失念了胡思亂想 想到不喜歡的自然緊張就會來 生命本質沒有壓力 壓力是來自於自己的自我主觀 就是添加物 生命的本質是什麼 我們說的 有機的 可是現在的有機只是假名有機 拿去檢驗都還有農藥 這叫做什麼那個名字要如何說

我說有機 結果大家都買有機的來吃 中毒我就事情嚴重了 叫做什麼 生命的本質要如何取名字 不要說有機的 剛才收回來了不要說有機的 沒有添加物 生命的本質是沒有添加物 那五受蘊呢 有添加物 放鬆一定要 還有內心柔軟 再來呢 保持當下盡量培養 盡量保持在當下

所以我教人禪修 這幾十年來都是這樣教的 鬆 柔 明覺 要記清楚 請再發問 現在問的問題 是我看師父網路有說 修行不是在生滅 是在集滅 為什麼 那集滅講的是什麼 集是什麼 滅是什麼 我覺得妳很勇敢 勇敢就是說不懂就問 就是勇敢這個很好

有些人不懂不敢問就沒有機會 佛教說因緣就是自己去創造 佛陀會批評他的弟子 懂也不說 不懂也不說這叫什麼 像羊一樣不會說話 佛陀修養很好也是這樣跟他說 像羊啞他們說是啞羊 到底羊啞對 還是啞羊才對 不是都相同我每次說 都被人說是啞羊 不是羊啞 啞羊才對 羊啞是羊不會說話 不是這樣翻譯的嗎

啞羊是不會說話的羊 還不是都相同其實都可以 有些人都咬文嚼字要我更正 這樣說不對 我一直在想不是不服 想說到底錯在哪裡 不會說話的羊 羊不會說話 好 不管如何說我們的正題 說我們的正題 剛才的疑慮在哪 什麼疑慮 就是為什麼 生滅與集滅是嗎 對 那妳是生滅的疑慮 還是生滅 集滅兩方面我問妳

是生滅的疑慮 還是生滅與集滅的疑慮 這有三個部分 一部分是 生滅的疑慮與集滅的疑慮 一部分是生滅與集滅的疑慮 是生滅與集滅的疑慮 好 那我知道 體驗生滅的人 不代表他體驗集滅 體驗集滅的人 代表他一定如實現觀生滅 集滅就是什麼因 什麼緣 產生這個現象

是什麼因 什麼緣 使這個現象消滅這叫做集滅 這種的集滅就知道一切現象 都是因緣所生 因緣所滅 所以沒有永遠不變的 所以這叫做生滅 這樣聽清楚嗎 如果體驗到生滅 只觀察到一切在變化 但是不知道什麼因什麼緣所生 什麼因什麼緣所滅 所以佛教的重點特質是在集滅 這樣聽清楚嗎 聽懂 要真的聽懂

我再問 沒關係 我看妳抄整本簿子 如果這麼說 若知道什麼因什麼緣集滅 就是我們在 正觀五蘊的生滅過程 清楚知道就是正知嗎 是這樣嗎 妳要問正知了 很厲害 正知剛才都沒人問 我說正知讓妳聽 正知這個正知就是知善 知惡 知善 知惡簡單來說

正知就是在當下的現象清楚 瞭解當下的現象 我們所思 所想的內容是什麼 但是要培養正知 一定要以我們所思所想 思 想 以念頭起來作我們的所緣 作我們的所緣清楚 我們才知道剛才想的是善 現在想的是善 剛才想的是惡 現在想的是惡 這樣妳聽懂嗎 以這個作所緣培養正知

達到我們任何起心動念起來 內容妳都有辦法 保持清清楚楚這叫做正知 這樣清楚嗎 所以正知有分成兩種 一項對教義的正知 一項對當下現象的正知 因為比如說 現在我離開我的所緣了 這是不是正知 是 不然怎麼知道妳離開所緣 這樣知道嗎 知道

所以這叫做正知正念 所以我才會說有正知 一定有什麼 正念 就是在指這項 有正念不一定有正知 因為正念沒有想 正念有沒有想 沒有想 那正知呢 有想 這樣聽懂嗎 正念就是明覺作所緣 正知就是在明覺 覺 正念就是 以明覺來對六識作所緣 六識 這樣聽懂嗎 六識作所緣

正知就是把明覺拿來放在 妳的念頭作所緣 用白話聽懂嗎 請再說一遍 我們人有念頭對不對 對 一般會隨著念頭胡思亂想 這樣明或無明 無明 這樣有正知嗎 有 還說有 無明還有正知 你說我知道無明了就是正知 妳很棒 如果知道無明了這叫做正知 對 剛才說的是 我們如果胡思亂想 不知道內容時這就是無明

會無明就是沒有正知 但是知道我現在是無明了 這樣有正知還是沒有正知 正知了 妳終於知道正知了 剛才回答我這句 代表正知 知道了 知道了 妳現在正知 知道了 代表妳正知具足了嗎 還沒有 我說過知道 才是要學的什麼 開始 第一步所以 佛陀才教我們 知法才什麼 才見法 先知法才見法 這樣知道嗎 所以不管當下

當下現象念頭起來 妳發現我念頭裡的內容了 妳都把內容作妳的所緣 這樣就是在培養正知了 這個內容在想什麼妳都知道 也知道想的是善 也知道想的是惡 也知道這是應該再讓它想 也知道這應該不讓它想 應該想的就是 對妳的生活有幫助的 需要的 或是對妳開智慧斷煩惱 有幫助 有需要的 否則那些都是多餘的 不需要的

我們再回來找一個所緣 就可以了 我們的胡思亂想會不會習慣 會 會習慣 這很可怕好像沒有想怪怪的 例如 我以前未學佛之前 我如實的報告讓妳們聽 我椅子坐不住 朋友來說閒話說那些五四三 說釣魚 打麻將 說飆車 說社會五四三 說兄弟事 坐一整天都沒有關係 這些人如果離開了呢

非常 非常的空虛與無聊 心就會想說 走吧 要去哪也不管什麼 要去球場 機車騎著就衝到球場 撞球 去看了看 坐下看一看沒有合我意的 也沒有人要與我撞球 比賽 沒有合我意的 站起來說到菜市場去 要去菜市場看有沒有人在喝酒 有的話湊一腳 你們聽懂嗎 就這麼跑去菜市場 不然就去找打麻將的

結果人家都四位剛好 無法輪到你 整天這樣跑都不覺得累 一天接一天 我二十八歲開始都是這樣在跑 不是去賺錢就是跑沒有意義的 等到我內觀之後 很可怕嚇一跳 念頭是多麼強 說走到哪裡去 我就自己發現到 要去哪 有意義嗎 對我有幫助嗎 那種力量多強 雖然這樣與它對話它照常如何 要去 爬起來照常去

不過有進步了騎到一半 在半路就折返回來了 真的 好多遍都騎到半路 就折返回來了 我請的師傅說 我怎麼又回來了 我都靜靜的不敢跟他說話 怕散亂了又折返回來了 然後慢慢起來想出去 控制不住就在店裡走一走 保持當下正念用經行的 又收回來了 以後又起來時 無意義不用去 才穩住 長期來的習性要去改變 沒有那麼簡單 不用騙

有些人眼睛看到馬上如何 喜歡或不喜歡 這些都是習性 本來五蘊 各蘊都是不同的東西 我們都可以切割作觀察的 可是我們都是沒有瞭解 五蘊的緣故 沒有念茲在茲 剛才前集說的黏不住 所以認為是自然的 正常的 所以隨著習性這麼走 所以我們想離開 要解脫就比較難 這樣知道嗎 所以沒關係妳要問

問完如果妳知道了 回去一定要再思考 現場思考還有疑問 請妳繼續再問我 妳問 如果我不高興 妳就不用親近我了 我就與世俗人一樣 沒有修養怎麼會有修行 有修行與修養不同 修養就是表面上說的很好聽 但內心的心情很鬱悶 這叫有修養 妳聽懂嗎 如果修行不是 不管妳怎麼說是妳的事情 我該回答不回答是我的事

妳要接受不接受也是妳的事情 我的心是平靜的 這樣才可以 請妳再發問 盡量問不用怕 妳不要東張西望 自己創造 妳有問題問完 那是他們的事 各人吃飯 各人飽 各人生死 各人了 妳怎麼那麼多事 別人的事妳管什麼呢 世俗人說的我關心別人 但是在佛教修行不是 他們家的事與我家的事不同 好 師父 說 今天我有找到一個答案

因為我之前感覺說 為什麼當你在觀察的時候 你寧可選擇想一件快樂的事情 去轉移 這是去轉移嗎 還是 就是剛才妳如果生氣時 妳是要想快樂的事情 還是不快樂的事情 讓心先平靜下來再繼續觀察

但是為什麼 一定要去想一件快樂的事情 這種想快樂的事情 不是一種轉移嗎 是一種貼標籤嗎 還是一種轉移嗎 那因為剛剛師父有開示說 你有先說出世間八正道 就是憶念佛 憶念法 憶念僧 這就是世間八正道 對 當時我對這個有疑惑 但是今天這樣說我可以理解 就是我們不是要走這樣的方向

應該是不管是樂 還是苦它都是中性的 你們都有辦法 大家都要修聖道功夫很好 來我說讓妳聽 好 請說 沒有錯我們一個人 如果煩惱與快樂的時候 妳要選擇煩惱 還是快樂 可是當你情緒起來的時候 你很難選擇快樂 是的 因為妳情緒起來的時候 我時常說 火如果越小越好熄滅 還是越大越好熄滅 越小

那如果情緒失控了 想什麼都想不起來 每次想都是不喜歡的地方 對 如果情緒失控了我跟妳說 整個頭腦都沒有滿意的事情 十年前不喜歡的事都調出來 不騙妳 對 都會跑出來 但是我教妳一個訣竅 假如我們的情緒如果起來 已經發現到情緒失控的時候 想高興的事是想不起來的 因為高興的事它的力道不夠了 妳只有做一項正思惟 思惟一切都是無常變異的

既然是無常變異的 好的會變壞的 壞的會變好的 問題發生了我們還有機會 用因緣去創造就會改變的 妳用這樣正思惟因緣法 我們的心比較容易平靜下來 這樣知道嗎 知道 那如果力道很強起來了 說要回想善事 我們的善事 記在頭腦裡頭的資訊 力道就沒有情緒那麼強 佛陀說一句很簡單 一個鐵板燒的紅通通

妳滴一滴水下去 鐵板會冷卻 還是水會沒有了 水會沒有了 妳回答我這個問題 水會沒有了 那妳知道意思 我知道 那如果鐵沒有燒熱 水很多滴下去就會涼 所以說需要不需要 但是妳如果正念夠的時候 假如我情緒起來 我再回到所緣就可以了 所緣聽的懂嗎 我知道 心平靜比較重要 時間到了 有因緣下集再見 感恩 謝謝