台北現場法義分享191
各位法友安樂行 師父安樂行 專注所緣培養正念 活在當下年年吉祥 請大家放掌 諸位法友們 在我們這個寶島的台灣 被功德所害的人很多
為什麼 因為大家開口 閉口都是功德 到底什麼是功德 你要去了解什麼是功德 不要將功德當成口頭禪 不要被人假功德之名 作為你是他的欲望的奴隸 這句的意思聽懂嗎 我會這麼說 就是我們要把功德釐清楚 然後說慈悲 很多人利用慈悲之名 滿足私人的欲望
慈悲被濫用了 什麼是慈悲你知道嗎 慈是否予樂 悲是否拔苦 濫用慈悲 得到快樂或得到煩惱 我舉個例給各位聽 佛教有位很有知名度的人 叫給孤獨長者 各位知道嗎 他自從親近佛陀之後
便將所有的財產 供獻給佛教僧團使用 但是佛陀有教法給給孤獨長者 給孤獨長者 是否佛教的大護法 但是以後是否對佛教有幫助 對自己有幫助 那麼對佛教有幫助 對自己有幫助 最主要關鍵是來自於 佛陀有教法給孤獨長者 有法的大護法是兩利 兩利你聽懂嗎
佛教有利益他也有利益 若他是大護法時 但是沒有法的話 以後雙方不利 所以我時常對弟子說 有法的地方越親近 沒有法的地方 進一步我們要退五步 俊一說要退十步 我認為沒有法的地方 人家進一步你退五步就夠了
早上俊一說他要退十步 有法的地方呢 人家進一步你要進兩步 在世間的生活當中 不依正法作準則 能夠得到快樂嗎 能夠減少是非嗎 是是非非以真理而言 並沒有是是非非 於如實知見的原則下 是非不存在 這句各位聽懂嗎 於如實知見的原則下 是非存在不存在
沒有是非 沒有真假的問題 所以經典 經啦 阿含經雖然是個準則 但是它是個依據 可是如實知見是個憑據 這句各位聽懂嗎 阿含經是個依據 但是經由正念 正知 如實現見的就是憑據 當有憑據時 依據需要不需要
需要不需要 不需要 各位很有智慧 因為有是 非 是為了非而所設立 假 真因為有假才需要真來設立 正見就是 因為有邪見才需要正見 當人人都活在正見的生活裡面
正見需要不需要 不需要了嘛 所以佛陀留下來的經典 是修行上的依據 以依據來修行 但是如實知見 才是真理的憑據 憑據 否則以經典作依據 經典記載若有誤呢 以什麼作憑據 以經典作憑據嗎 那麼你是經典的奴隸 奴隸 是否是它的奴隸
道理也是一樣 無論是我或是任何人 所說的有符合佛陀的正見法則 那麼就以它為依據 以他的法則精勤精進 當正念 正知如實知見的時候 那麼如實知見 是不是最好的憑據 由最好的憑據 還能檢視 經典的依據 是正確不正確
道理也是一樣 於修行上都是這般 既然如是那麼我們 完成如實知見的原則下 就沒有真 假的爭論 也沒有是與非的爭論 這樣就是雙贏 學佛的人贏 佛教是否也贏 不能為佛教贏個名 贏個名你聽懂嗎 結果損害裡面的實質
以後你們在漫畫裡面 認識佛教裡面 有人問我 佛教很有知名度 但是對佛教有幫助或沒幫助 我在裡面說得很清楚 所以諸位法友們 現今很多人有個觀念 希望今天我將這個觀念說出來 你們要經由思考
思考後要如實知見 以後這個觀念對不對就知道 否則這個錯誤觀念 已經存在數千年了 在數千年的錯誤觀念當中 一時要改變 容易不容易 不容易改變 為何呢 大家都說眼耳鼻舌身意 前五根一定要有第六根的意根
前面功能才會存在 大家都這麼說 但是我不知道說給誰聽 在我腦海裡放很久了 可是我認為年紀越來越大 若不說出來 就沒有討論的機會 大家也沒有因緣能去思考 說出來之後有的聽不懂 有的不能接受 有的會認同 以它作依據之後 經驗 肯定作憑據
這個問題自然解除 佛教徒修行是否要創造因緣 所以我今天是要創造因緣 給各位過去深根蒂固 被後期佛教所影響的錯誤觀念 希望各位思考 思考 請問 眼根對色塵看到的當下 是否叫做眼識 眼識之後有感覺 有感覺 才會想要去了解感覺是什麼
有要了解感覺內容是什麼 要有想嗎 這樣要經由意根嗎 還沒純熟吧 再來 注意聽 那麼當感覺之後 念頭起來 想要了解感覺的內容是什麼 那個念頭起來 是否要以它 作意根對法塵的所緣
那麼請問諸位 前五根一定要靠第六根 才有功能 或是每一根都能作 培養意根對法塵的所緣呢 你們要動動腦 深根蒂固幾千年的錯誤之處 若不改變過來觀念永遠不對 觀念不對 就會被他人錯誤的觀念洗腦 成為他人的奴隸
例如我眼根對色塵 看到的當下是否眼識 眼識看到只有看到然後有感覺 感覺的範圍很廣 有特別感覺 特別感覺 特別感覺時 會想去了解感覺是什麼嗎 要去了解感覺是什麼時 那時想有起來了沒有 你有了解意根對法塵的人 意念起來不是正好可作所緣嗎 這是意識嗎
這樣跟前五根有關係沒關係 各自因緣不同的東西 為何前面五根 一定要第六根才有功能作用呢 若是這樣我告訴你 眼耳鼻舌身都不用它 靜靜坐的時候 眼睛沒有看見 也沒有身體眼耳鼻舌都沒有 結果會有意念起來嗎 會嗎 發現意念起來的是否意識
意念感覺想什麼需要去知道 培養正知才知道在想什麼 意念發現到意識 意念起來發現的意識 想要進去了解內容 那個有想嗎 請問 前面 眼耳鼻舌身五根的功能 與意根的功能 是對象不同而已 意義是否相同呢 這樣為什麼說前面五根
若沒有第六根是沒有功能的 這是後期佛教所說的 怎麼有這種說法呢 我敢自信說 就是沒有培養正念 正知 沒有觀察當下現象的本質 當現象的本質 正念 正知觀察清楚 其實不用解釋自然怎樣 自然就清楚了 何必爭辯呢 所以我才會說 經典或是其它的書所記載 都是當依據 並不是最可靠的憑據
我剛才說的 你們也當依據就好 依據是否準則 方向 當如實經驗到的那個 才是真理的憑據 再說一次 耳朵聽到聲音的當下是否耳識 聽到想進一步去了解 有特別感覺 才會想進一步去了解對不對 特別感覺想要進一步了解時 了解有想嗎 發現想要去了解的念頭起來 這是意識嗎
意根對法塵是個獨立的因緣 眼根對色塵是否獨立的因緣 耳根對聲塵 是否是各自獨立的因緣 為什麼前面五根 沒有第六根就沒有功能 諸位 是否以道理去套的 真正的道理不是套出來的 真正的道理是如實的 如實的東西沒有套的空間
用道理去套是否各人主觀 這句聽懂嗎 用道理去套 是否各人自我的主觀 既然是各人自我的主觀 套出來的道理是最好的依據嗎 不是 不一定最好的依據 但是最好的憑據就是 當你如實知見 就能夠了解前面的依據 正確不正確 例如你要來台北法源中心 你不曾來
人家告訴你要怎麼走 怎麼走 那是否做你的依據 來到台北法源中心了 有憑據了沒有 有最好的憑據 還有對與不對的存在嗎 沒有對與不對的存在呢 已經來到這個地方了 哪還有對與不對的存在 對不對的存在已經怎樣 去除了 不需要了 所以佛法的真理這麼的好
諸位法友們 但是這些與因緣法則 有關或無關 有關 所以我一再告訴各位法友 因緣法則才是佛教的特色 但是因緣法則 又有分世間的因緣法則 與出世間的因緣法則 世間的因緣法則若了解 我們這世間人天善道 建立不建立 建立 只學世間的正念 正知 家庭就能夠幸福快樂
為什麼學世間的正念 正知 家庭就能幸福快樂呢 能夠降伏情緒 管理情緒 能與人和樂相處 以我實例而言 我當時修行到一段時間 我慢 自稱是修行者 在家居士兼做生意 以前跟生意人坐在一起時 不覺得怎樣 自從走入修行時 慢就生了
未修行之前 於我見的生活 跟他們湊在一塊 一天到晚聊些渾話 聊得很快樂 明天繼續聊 一天 二天每天都複製 複製 日子都一樣不覺得怎樣 當我修行到一個階段 慢生起來了 那時我知道慢生了嗎 我告訴你們 若知道生慢就不會有慢了 慢一生起來 你們都不懂 只有我修行人才懂 你們都不懂
慢起來了嗎 傲慢起來了嗎 起來了生活卻與人格格不入 會格格不入嗎 會 人家說話時不認同 不過做生意人 不下去店裡坐行不行 坐在那裡又與人格格不入 會快樂不會快樂 會清淨不會清淨 不只不會清淨 都被我慢遮住 我慢 自以為是
走路歪七扭八 我最大 我最厲害 你們最笨拙 一開口他們都要合我的意 期望得到他人尊重 說你的好話 當有人說的話 不合你的意時怎樣 嘴巴沒說而已 心裡怎樣 怦怦跳 修養好而已不是有修行 自己懂不懂 不知道 假藉修行人 生起我慢
學內觀四念處才知道 原來過去就是這樣 修行人不該與人格格不入 格格不入是否慢 各位有慢沒慢 我不太清楚 有慢沒慢誰最清楚 我不能告訴你有慢沒慢 除非與我對話時 無理說有理 硬是爭辯
我才會說你貢高我慢 你說話不會比我厲害 我比你厲害 我就知道你有慢慢 增上慢 我笨拙 學不會 我就知道你是自卑慢 都是從語言表達出來 我當初沒有老師教 我自己在摸索時感覺很奇怪 真理的修行 無論什麼環境 無論時間和空間 不會被環境所影響 對不對
為什麼我有被過去的環境影響 格格不入了 我不知道與一般生活 格格不入是慢 那時候知道嗎 若知道慢就會吃藥了 像有病 當有病時 是否要進一步去檢查什麼病 或是有病去醫院把藥全包了 上百種沒關係全部包 一天吃一種 上百種都吃 會死否 會死 有病是總稱要去檢驗醫院檢查
看是肝病 胃病 腸病或什麼病 檢查出來才對症下藥 病會好嗎 否則藥全部拿來吃 會死 絕對不會好 道理也是一樣 未了解病源之前就亂吃藥 人家說慈悲觀也修 人家說不淨觀也修 人家說什麼就修 這樣請問 人家說什麼就修什麼 是否藥拿來就吃 吃了會中毒嗎
你們有沒有中毒我不太清楚 開始都中毒 我以前中毒很嚴重 中毒要解毒沒那麼簡單 中毒要解毒 其實那又是毒 那是否是毒 因為非真理都是毒 非真理不都是毒嗎 有一種毒一吃就知道 馬上有反應 要送醫院 有一種毒是慢慢來的 從飲食慢慢來的 由習性錯誤的觀念 慢慢引導走偏的
所以佛陀才說 從未看過親近善知識的人 他會增長八正道 他會退志八正道 從未遇過親近正見的人 善知識啦 善知識 會退志八正道 不會增長八正道 從未遇過親近邪知識的人 會精進八正道
精進八正道哦 會嗎 不會精進 會由八正道退下來 佛陀指的就是這項 但是我的經驗 當時都是慢而不知道是慢 一天 二天 三天 我感覺與人生活都不合 不合的原因 是他們改變了 或是自己的觀念改變了 我的觀念是改變好的 或是改變不好的 不好的
不過我當時心裡想是改變好的 這樣慢不慢 好壞是否來自外面 不是的 不是的 好壞不在內在 也沒有一個內在的我存在好壞 是來自你的錯誤的觀念與行為 修行人若了解因緣法的時候 無論於任何複雜的因緣上 會與人格格不入嗎 不會 應該聽的我就聽 什麼是應該的呢
對我修行有幫助 對我開啟智慧有幫助 對我當下處理這件事有幫助 如此我要聽嗎 要 如果沒有幫助的是否要放棄 是否要放棄 放棄是你不用去聽內容而已 不是逃避這個現象 不是高高在上 你們都沒有智慧 你們慢 我要離開你們 這種是慢嗎 諸位法友們 最怕生慢不知慢
在修行的過程中 什麼事生慢不知慢呢 不知慢是毒藥 我慢 我慢的毒藥性 然後當我修行時發現 耶 很奇怪呢 外在 內在 沒有一個對不對的問題 對不對是你自己本身 觀念的問題 他人說是非是他的事 與我有關無關 無關 為什麼要加個我見套上去 當時我發現這個問題後 這樣我能融入任何環境生活嗎
會嗎 你們在家不知有慢否 對妻小說我是修行人呢 你們三人都愚癡 生二個孩子都愚癡 愚癡就是沒有智慧 請問這是修行人或是慢 增長邪或增長正 增長善或增長惡 那時我不知道 當發現到時 我對家裡的人懺悔 哇 慢好幾年了 她說放慢好啊 我說不是放慢 是我慢
因為我急性嘛 對不對 她說放慢好 我說不是放慢是我慢 她知道我慢是什麼嗎 也不曉得 那時我才知道 原來與人不合是來自於慢 原來我們批評他人是好 但是不適當的環境時間批評 也不好 所以我鼓勵各位 不要在大眾 大眾啦 對個人的批評
我在佛教演講這麼久 是否曾經在大眾前 針對某某人批評 不曾 如有儘管提出來指責我 我樂意接受你們的指責 佛法就是佛法 真就是真 假就是假 所以經典是作我們修行的依據 善知識是教我們的依據 最好的憑據 就是如實知 如實見 當透過正念 正知 如實知 如實見之後
是非自己最清楚 因此跳脫了 是非的框框 是非的奴隸 我會跟各位這麼說的原因就是 眼識來自眼根對色塵 是嗎 耳識是否來自耳根對聲塵 佛陀為何說 根塵識三事和合觸 這裡要聽清楚哦 根塵識三者少一個有觸嗎 這裡說得較深入 較細
因為根塵識三項缺一 感覺存在不存在 根塵識三者缺一 感覺存在不存在 不存在 那麼根塵識三事和合是否觸 於觸的當下 時時刻刻都有感覺對不對 但是什麼時候需要不需要
是隨著習性走 或是擇法 選擇去走 若是擇法而行智慧會增長 隨著習性走習性會增長 若隨著習性增長有活在當下嗎 活在當下 說得很簡單 其實並不簡單 只有時時保持在正念 正知的人 才有自信活在當下
一天除了睡著之外的時間 正念 正知不到半小時 你活在當下就不到半小時 你保持正念 正知者 才能說你活在當下 沒有活在當下明或無明 無明 不清楚當下的現象 既然不清楚當下的現象 當下的現象會發生什麼問題 你知道嗎 有正念 正知的人 當下發生什麼問題知道嗎 清清楚楚
這樣選擇善惡 不是由你自己選擇的嗎 若這樣回歸來說 前面五根一定要第六根 才有功能作用嗎 若是前五根要依靠第六根 才有功能作用 是正見或邪見 邪見 這個人了解因緣法嗎 不了解 諸位 佛教時常聽人 說到十二因緣通三世 有這麼說嗎 通現世 過去世 未來世 對不對
若是通三世是常嗎 回答我 常 是否常 常是正見或邪見 邪見 但是生活中六根對六塵 十二因緣 明與無明 是否於當下產生 五道急速輪迴 是死後或現在 現在
你們不簡單 真好 現在活在世間沒五道急速輪迴 死後有五道急速輪迴嗎 這是習性嗎 業 我說是習性 有善的習性與有惡的習性 善的習性增長廣大就是精進 惡的習性增長廣大就是惡
但是身為一個修行者 不是在指世間的善惡 是要超越世間的善惡 身為修行者 與世間的善惡若一樣 修行者有什麼價值 佛教有什麼特色 所以佛教被人批評 你們佛教只有勸人向善而已 理由就是沒有超越世俗 佛教是超越世俗 雖然是超越世俗 但是涵蓋世俗 請問諸位 佛教會受尊敬嗎
所以不尊重出家人 不珍惜佛法 不恭敬佛陀 不是人家不恭敬 不是人家不尊重 是身為出家人 觀念不正確 教育不正確 因為教育不正確 在家居士所學的正確不正確 不正確 所以他慢 貪瞋癡熾盛 我會這麼跟各位說 就是眼根 是眼根對色塵 是對色塵的因緣
意根對法塵 是否意根對法塵的因緣 根根相依相緣 但是根根不相異 不相異你聽懂嗎 不一樣 不一樣 不是一樣的 若這樣過去 一 兩千年以來的錯誤觀念 前五根一定要依靠意根 才有功能作用 是否需要思考是真 是假呢 然後在如實知見是最好憑據 就沒有爭辯的空間了
我時常說 修行者沒有爭辯的空間 但是有討論的空間嗎 有討論的空間 沒有爭辯的空間 真理沒有爭辯的空間 因為真理是跳脫真假 真理是否跳脫真假 真理就是真理 沒有真與假的問題 例如信是對不信而說信 我有說過嗎 當如實知見後 信與不信 跳脫了嗎
跳脫信與不信了嗎 跳脫是非了嗎 否則佛教還有什麼特色 佛教哪有什麼內心的平靜可言 一個會爭辯的人內心會平靜嗎 討論呢 可以 因為真理越論越明 若沒有真理 糾紛越多 事情越多 瑕疵越多 所以諸位法友們 雖然你們是在家居士 能夠修世間的八正道將之建立
過著人天善道 我向你們說 善哉 善哉 真好 真好了 由地獄跳上天堂的生活不好嗎 雖然我時常說這句 不過你們還會問我 在地獄的人知道有天堂嗎 天堂的人知道會下地獄 會閃避不閃避 四食裡面有意思食嗎
佛陀有說否 過去知道此處有火 會燒燙人 會遭受被燒的苦難 要經過此處 無論有煙或無煙 有火苗沒火苗 到那裡你會閃開嗎 在地獄生活的人 他知道有天堂嗎 地獄的人若知道有天堂 會爬上去嗎 天堂的人若知道地獄不好 聞到地獄的氣息會跑上來嗎
跑都來不及了 哪會跑去那裡 還爬下去 世間沒有那種理由 所以真理就是真理 但是修行不從地獄提升為天人 那有可能修行 地獄過於苦有辦法修行嗎 天人呢 體驗非究竟 才會往聖人 所以我告訴你 能夠出家 是因其不可能有惡心 惡心啦 至少有善心 善啦 善心
但是從善心走入慈悲心 就發現說 我過去由煩惱解脫出來 得到快樂的生活 你將這種從煩惱 用什麼方法 得到快樂生活的方法教給他人 不分任何種族地教給他人 這樣是否慈無量心 慈 慈悲的慈 是否慈無量心 現今是否濫用慈悲的慈
開口 閉口就是慈心 慈心 什麼是慈心 我也不太清楚 應該世間的善心 跟愛心 關心吧 世間的善心 愛心及關心 不能以慈悲所言 所以各位 不要被慈悲心兩字的名相所害 滿足個人的私欲 卻當人的奴隸 悲呢 悲也非如此 因為你發現由煩惱至快樂 但是體驗快樂是常或無常
無常 變異的 無法停留在永遠快樂 然後透過親近善知識 達到離苦 將過去的煩惱苦拔除了 將如何拔除煩惱的方法 不分貴賤 不分種族 不分人種 因緣和合就教人 這樣是否慈無量心 慈啦 悲無量心 剛才的喜就是慈 悲呢 就是拔苦無量心
慈悲無量心由這裡生出來 現今慈悲無量心卻變成文字 被觀念不正確的人 利用慈悲做他滿足欲望私欲 這樣兩者都輸 所以我剛才一見面就跟各位說 給孤獨長者贏或輸 贏 生病臨命終之時 舍利弗尊者聽到消息 問阿難尊者
聽說給孤獨尊者 不是生病了嗎 回答是 阿難尊者說 佛陀已經去幫他開示過了 但是舍利弗尊者認為 需要再去為他開示一次 佛陀有佛陀開示的因緣 舍利弗尊者 有舍利弗尊者開示的因緣 兩者不同的因緣 舍利弗尊者去探視時 看到給孤獨長者在床上 想要爬起來 他說你年紀大了又有病 不要爬起來
當時印度在家居士 對出家人那種恭敬 三寶弟子對出家人那種恭敬 南傳佛教還保留著 在後期佛教 這種環境生活會不會有 我穿一件長衫坐在公車 被擠得長衫快脫落了 各位 很多外國的比丘來慈蓮寺 都曾向我提出建議 所以他們深根蒂固的禮貌威儀
因為我們在正觀禪修中心 禪修要吃飯時 要到大悲殿旁的大寮托缽 托缽你聽懂嗎 時間到揹著缽排隊出來托缽 托缽時告訴他們可以吃了 可以吃了你聽懂嗎 可以吃了 可以來取物了 然後他們排隊來取物 將飯菜盛入缽中 在夾菜餚當下 有位居士也來夾取菜餚
他們馬上來告訴我 說有的修養不好的 馬上離開不接受供養 我吃飯有跟你們爭嗎 有些人會拿著筷子爭搶呢 所以在這個環境的生活當中 其實與我們無關 是因為教育失敗 教育的失敗源自何處 佛教與一般世間 的善行有差別嗎
有差別 教育失敗卻變沒差別 所以難免對佛陀不恭敬 將佛陀當成神祈求 拜拜 將佛法當成一般的勸善 將出家人當作是逃避社會 歹事做太多才來修行的 我不是歹事做多了才來修行的 諸位佛教出家人裡面 沒人歹事做太多而來修行的 何以故 大家都是為了要修行來的
差別的是有的人生活中 慢不知慢 邪見不知邪見 我之所以會這麼說 就是因為正法要留在人間 不只出家人在家居士也很重要 當時要是沒有給孤獨長者 一群人擁護佛教 今天我們能聽到佛法嗎 要是沒有佛陀的弟子代代相傳 我們能夠聽到佛法嗎 然後給孤獨長者 看到舍利弗尊者去的時候 舍利弗尊者就先問他說
你親近佛法僧三寶有後悔嗎 他說我不曾後悔過 我聽到佛陀 了解佛陀的時候 我就將財產 布施給僧團共同使用 至今未曾後悔 不然你為什麼在哭 因為聽舍利弗尊者 開示之後在哭 問你有犯戒嗎 我哪有犯戒 我都沒有犯戒 我都遵守佛陀說的戒律在生活 那為什麼在哭 因為我未曾聽過五蘊 是無常 苦 無我 非我所
這是上上法嗎 所以上上法是指這項 我說的上上法就是這項 然後舍利弗尊者 聽到給孤獨長者說 我今天聽到你說的上上法 因此之故在悲傷 悲傷什麼 我在佛陀旁邊 和在佛陀的阿羅漢生活裡面 以給孤獨長者的人 親近佛陀難不難 不難 要聽到正法 簡單不簡單
第一次聽到呢 諸位 他會感動嗎 會激動 才要求舍利弗尊者 將這種妙法說給在家居士聽 一定有在家居士聽懂 理由就是給孤獨長者自己聽懂 他聽懂嗎 不然怎麼知道這是上上法呢 諸位給孤獨長者 是否是佛教的大護法 但是佛陀有教他法嗎 有喔 否則以後會有大是非
這句聽懂嗎 大護法沒有法 以後會出大問題 大護法若有學佛法呢 以後有大問題嗎 沒有 雙贏 佛教贏他也贏 請問諸位法友們 既然我稱呼你們為法友 我們是否法的生活的朋友 或是世俗是非的朋友 還停留世俗是非的朋友 何必來佛教呢 以此冷靜思考就知道了 原因就是自己不知所為何事
你如果有正念 正知 應該知道自己做什麼事 什麼事該做不該做 自己都清楚 我也很清楚告訴各位了 以正見為準則 有這麼說嗎 以正念 正知來檢視 身口意行為 有符合正見的準則嗎 如果沒有正見作準則 正見或邪見 邪見 邪見啊 邪見的人就有邪思 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 未來困難不困難 當然困難重重 煩惱重重是非永遠存在
要遠離是非唯有一項 哪一項 有法 有正法 沒有正法 永遠無法遠離是非 但是有正見作準則 也要有正念 正知作什麼 正念 正知來檢視它 檢視你聽懂嗎 檢視身口意行為對不對 若是如此有在精進了嗎
會將不好的習性 慢慢展現變好的習性嗎 所以諸位 慢不知慢 邪見不知邪見 這最可怕 知道自己有慢了 並不可怕 例如身體有病 不知道最可怕 當檢查到 末期了 末期了沒有 末期了 身體有病去檢查還有機會 檢查到你罹癌了 未檢查到或許還能活三年
醫生檢查出罹癌了 可能只活六月個 理由為何 緊張 恐慌促進癌細胞長大 日日增長迅速 你不知道嗎 這是真的事我遇見很多了 一聽到罹癌 一星期檢查一次 又每日增長速度很快 每日增長速度快 有它的因緣嗎 有 有因緣嘛 是否你給它助緣
那麼請問諸位法友們 無論快樂的情緒或不快樂情緒 或喜歡聊是非或喜歡說善語 或是喜好批評 誹謗 前面有因緣嗎 不知因緣要怎麼降伏 要怎麼滅除 不可能的事 所以我時常說 不知集起的原因 是永遠無法滅除苦的 這句有聽清楚嗎 繞了一大圈 重點就是要說這句而已 身體有病沒檢查出來是肝病 怎麼吃肝藥
去醫院說藥全包了 回去一天吃一顆 不是 吃一種 一小時吃一種會死嗎 會死 人說就學 就做 當成真 如此會死嗎 會中毒嗎 吃藥會中毒 在邪見生活中 天天都中毒 中毒越深我慢越嚴重 生活越快樂或不快樂 不快樂 所以要先由地獄跳脫到天人 需要不需要
在天人發現天人是無常變異的 再向上追求 超越天人的聖者之道 修行人都是追求聖者之道 佛教的聖弟子 不可能會在地獄生活 也不會製造地獄的生活 佛陀的聖弟子 也不可能停留於天人的生活 如果要停留於天人的生活 還要出家嗎 不用了 在家人能夠證初果二果 於阿含有記載 佛陀預言在家人 能證初果二果甚至證三果
諸位啊 若這樣在家居士修行 在你們的生活中有慢沒慢 今天我拿一面鏡子送你們 我送你們一面鏡子而已 你們要拿那面鏡子做什麼 這支是否法鏡 是否法鏡 我不是指外頭 五塊 十塊買得到的鏡子呢 我今天送你們的法鏡 是用錢買不到的法鏡 佛陀拿法鏡給我 我拿法鏡給你們
以法鏡來檢查自己 如此生活不快樂不自在 我就不相信了 生活不快樂不自在 就是沒攬鏡自照 正見是否像一面鏡子 是否像一面鏡子 有正見法鏡 時時在身邊 方便不方便 方便不方便 很方便 如果沒有法鏡呢 對不對不知道
法鏡是否正見 有正見的觀念 是否法鏡 所以凡事不違反 有因 有緣而有果 這種法鏡存在 因為不會落入宿命論 不會落入斷與常 斷見及常見 斷見 常見兩邊都是邪見 諸位法友有什麼問題請發問 請問 請你說 麥克風傳過去
大願法師好 你儘管說 說慢些 好 有因 有緣 有果 不落因果及不眜因果 差別在哪裡 好 來 麥克風拿起來 麥克風並不重 並不重 我們對答 不落入因果 我請問你 不造因 會落入因果嗎 不造因 不造因會落入因果嗎
不會 不會吧 不眜因果呢 因果存在不存在 存在 因果這個問題存在 我很懷疑因果存在 因果若存在 宿命論 不是宿命論 你們別被我騙了 因果存在不存在 不能說存在 也不能說不存在 因果存在是常或斷 常
因果不存在呢 斷 斷 不然剛才你們說什麼 因果若是存在我們不用修行 為何不用修行 未完成聖人之前會做錯事嗎 做不對會受報對不對 受報後又做不對 沒完沒了能了決嗎 因果存在不存在 不能說因果存在 也不能說因果不存在
因為因 果 中間要有緣起與緣滅 否則我們修定慧做什麼 修定慧不是要斷緣嗎 阿羅漢是斷緣或斷因 斷緣跟斷因 阿羅漢將因斷了 還有因果的糾纏嗎 他超脫因果的糾纏 但是一般人若沒有定慧
製造因會受因果的糾纏嗎 會 所以我早期教你們 要斷緣及斷因 斷因的人 還會受因緣果的糾纏嗎 沒因何來緣起 有因一定要遭受未來的果報 這樣修行有完沒完 有了沒了 佛教是否說緣起及緣滅 一般說宿命論 因果是存在 不存在呢
說存在對不對 說不存在對不對 我要回答的這是這句 你聽懂吧 因果若是存在常或斷 常 因果若不存在常或斷 斷 常斷兩邊是正見或邪見 邪見 這樣解釋你聽懂嗎 了解 一個人做一件不對的事 當下立即報 當下報了沒有 報了
可是想到這件事又起恐慌 又報了沒有 這個問題當下不斷地流轉輪迴 到什麼時候才會止息 有正見的觀念 然後有定慧 定慧做什麼 斷緣 既然斷緣 記在腦海裡釋放出來的東西 中性非中性 釋放出來的東西 若是非中性 世間沒有解脫的人 這句聽懂嗎
釋放出來是中性 但是釋收出來 再加上我見才怎樣 是否才是非中性 這句大家要去經驗 你加上我見 才是非中性 因為凡事走過必留下痕跡 大腦會釋放出來嗎 會釋放出來 釋放出來有定慧的人 由正念 正知生起的定慧 我的定慧是 正念 正知生起的 你有正念 正知生起的定慧 知道這是過去的我 跟現在的我一樣嗎 不一樣 若是一樣回去照鏡子看看
照看看你從孩子時期 跟現在的臉 有一樣嗎 每一分每一秒都在變 為何要拿個我套下去 套下去做什麼 套來煩惱 你剛才說的因果 會滅或是不會滅 因果會滅不會滅 是否抽象的問題 抽象不抽象 若是因果會滅怎樣 斷 因果不會滅 常
若以中道來解說這件事 圓滿不圓滿 若以中道來解決這個問題呢 圓滿不圓滿 中道哦 緣起緣滅嘛 無因當然無果 這不用說 有做這件因 你不接受果報嗎 如此就是斷了 接受果報 是否有接受果報的緣起
是否要緣起 若有定慧將它斷緣呢 它還會嗎 這樣才能靠自依跟法依 自依 法依 靠自己及靠正確的方法 才有滅除煩惱的機會 若是因果論 事情嚴重了沒有 所以很多人 誤解佛教在講因果論 既然佛教說的是因果論 請問 佛教跟其它的教派有何差別 會尊重佛教嗎 不會 不會尊重佛教
但是現今離開佛陀 兩千多年的現在 了解因緣果論的人多或少 少 就是少 問題才會產生 大家都說因果 因果 因果是宿命論嗎 宿命論是否邪見 常嘛 做歹事不受果報 是否斷 佛陀是否跳脫這兩邊
否則有資格當佛陀嗎 他跳脫這兩邊 跳脫常也跳脫斷 因為這是緣起緣滅的問題 若將因斷了 有緣起嗎 所以我較喜歡以因緣法 來解釋當下的現象 若以文字解釋 各人各說一套 我曾告訴過你們嗎 你要說因緣法 科學家以科學家的角度 來解釋因緣法
道教以道教的角度 來解釋因緣法 每個人都以自我觀念 來解釋因緣法 這樣中道不中道 若問了解因緣法嗎 十二因緣法背得很熟 倒背如流 但是解釋內容各有一套 是否以自我主觀解釋 或是符合因緣法解釋 例如剛才說十二因緣通三世 十二因緣通三世 理由這麼牽強要怎麼湊 這麼牽強要怎麼湊
眼睛看到無明 不知眼根對色塵 是無我及無所有 眼睛對色塵當下那個行 是明或無明 無明 因為無明引起無明的行為 引起無明的行為 六根對六塵生六識 執著五蘊是我 愛取有生 當下是十二因緣 流轉不流轉 流轉 若是明呢 明的話 會緣無明行嗎 不會 你在生活中現見經驗到的時候
這樣要怎麼說 未來世跟前世都是一樣的 若是這樣 現在我出生做人 我來世一定出生做人 你看這有可能嗎 這樣我死了 再出生做人 我也能知道過去是誰嗎 知道嗎 這樣很奇怪呢 我們大家都來世間出世 知道過去是誰嗎 知道嗎 知道 我靜坐時知道 靜坐知道 是潛留習性的印象 真假不知 不是現見
不能人人經驗到的東西 不代表事實 我告訴你 直覺與明覺一不一樣 直覺與明覺不一樣 直覺啦 直覺 明覺是有正念 正知 就是明覺 明覺 直覺呢 自己潛留習性展現 也是習性呢 是現在之前的習性而已 現在之前的習性是真真假假 是否要以明覺來檢視
以明覺去檢視 會出問題嗎 沒以明覺檢視呢 以後修得變怪人 會修得變怪人嗎 所以一些名相 要以什麼去解釋 見仁見智 見仁見智 不管名相是否人發明出來的 名相是否人發明出來的 既然是人發明出來的 我剛才說過 是否是個準則 說過嗎 準則而已 時間到了 下集再見