高雄現場法義分享65
各位法友 我們節省時間來延續上集 有關剛才大家 熱烈討論戒律的問題 有關戒律的問題你們要知道 很多戒律都是 後期的律師說出來的 並不是 佛陀所說 經典也是一樣 經典都是後期的人 由自己的自我主觀寫出來的
千萬要謹慎 要謹慎 若是我以自我主觀說的法 你們不可信以為真 這耳聽 這耳放掉 但是一定要怎樣 尊重 就是一種修養 要尊重別人之前 已經尊重到自己 這樣貪 瞋 癡才會淡薄 貪 瞋 癡會淡薄 人人要養成好習慣 點點滴滴的累積會擴大很多
所以前集時間快到了 很多人要舉手發問 來先讓你們問完 不夠我再補說戒律的問題 請你們說 先舉手的先說 麥克風給她 這樣講就有聽到 請師父開示 這樣子嗎 有 十二因緣法最先是不是無明
這個無明是不是錯誤的我見 各位 無明是不是錯誤的我見 無明是不是錯誤的我見 是 是嘛 是 也可以說是 也可以說不是 理由就是什麼 因為什麼呢 要解釋無明 就是錯誤的我見之前 先有無明還是先有錯誤的我見 無明 先有無明
無明就是因為 不清楚 不瞭解 不明白 現在很多人發脾氣 就會說你在無明了 意思聽懂嗎 有這樣說嗎 就是因為他有錯誤觀念 不清楚 不瞭解 不明白 因此之故 他才會發脾氣 所以這個無明就是 不清楚 不瞭解 不明白 我們就是 不清楚 不瞭解 不明白 不明白什麼五蘊非我 非我所有
六入處 非我 非我所有 所以對十二因緣怎樣 不清楚 不瞭解 不明白 所以無明也就是 不清楚 不瞭解 不明白 如果有人問 你什麼無明 我對五蘊無明 我對六入處無明 我對因緣法無明 這樣聽懂嗎 假如先生 在家居士或老公 妳老公要做一件事 妳沒有問清楚
然後看他的行為 沒有合妳的意 妳就不高興 這是不是無明 無明 這無明是針對妳對妳老公 不清楚 不瞭解 不明白 所以無明的範圍很大 如果以解脫的範圍來說 就是對五蘊 六入處 四聖諦 因緣法不瞭解 不清楚 這樣聽懂嗎 所以無明是不是我見 因為無明緣故才生起我見
所以無明在前 我見在什麼 後 所以有此有 才有什麼 彼有 記清楚 你如果沒有無明何來我見 明的人還有我見嗎 沒有 明的人就沒有我見 知道意思 所以就是此有怎樣 故彼有 因為無明的緣故 所以才會生起我見 有我見的緣故 才會我見生起 有我見生起的緣故 才會有情緒
才有諸受 受 感受的受 所以這有 此有故彼有 此生故彼生的前後法則 所以這個無明就是 麥克風拿好 不是指錯誤的我見 是指你對 五蘊或六入處的不明白 等 不明白 因為妳先不清楚 不瞭解 不明白的緣故 才會誤認為五蘊是我和我所有 誤認為五蘊 是我和我所有的緣故
所以怎樣 才緣起五受蘊 因為五受蘊的緣故 妳才有什麼 愛取有 這樣知道嗎 我們人之所以會造因 是因為強烈的我見嗎 是因為無明 無明為因 然後不清楚 不瞭解 如實知五蘊 六入處 然後怎樣 以我見為緣 這樣聽懂嗎
我見緣起 把它緣起 所以佛教修行最終目的 是斷無明 而生明 一個明者就已經究竟解脫了 一個明的人 還會落入我見嗎 不會 不會落入我見 但是有落入我見的人 也不代表我見生起 有我見不一定有我見生起
舉例來說一位修行者 如果苦集滅道 四聖諦隨觀 或是修心念處的人 還有我見 還是沒有我見 還有 到阿羅漢才怎樣 才沒有我見 未到阿羅漢之前 都還有我見 所以為什麼二果是貪 瞋薄弱 初果聖者已經建立 破除身見結 戒禁取見結 然後對佛法僧淨信不疑
要修二果聖者 是不是貪 瞋 癡薄弱 是不是 三果聖者就是斷貪 瞋 癡 因此之故 他還有一個我見 但是我見生起的機會怎樣 較少 發現到 我落入我見 落入我見 是正見或是邪見 那他知道是邪見觀察到 還會落入邪見的行為嗎 不會 不簡單 這些如果懂就不簡單了
因為我見的緣故才有我見生起 有我見生起的緣故 所以才會有情緒 這樣聽懂意思嗎 沒我見者是不是斷情緒的因 沒我見是不是斷情緒的因 沒我見就沒有緣起 沒有緣起就沒有情緒 所以此有故彼有 此生故彼生 有無明 有無明的行為 但無明如果沒有生 就不會緣無明的行為生 這樣知道意思
所以都是明與無明的差別 如果明就不會落入我見 因為無明的緣故 才落入我見 落入我見的緣故 沒有合我們的意 所以才會怎樣 我見生起 什麼我見生起 不喜歡 合我們的意 我見生起 喜歡 所以我見先斷 還是我見生起先斷 我見先斷
冷靜思考喔 這較微細 修行是我見生起先斷 但是造成情緒 是先有我見 所以 佛陀才說 脫衣要先脫 外衣 那穿衣服呢 內衣 就是指這個問題 這有法次法向 次第性的問題 如果不清楚 請繼續問 所以沒有這個我見 我見不一定都是錯
我剛才有說 她說的沒錯 因為我來修行 以我的我見來修行 追求解脫 這是不是我見 這樣是對的 那是不是我見 對 對 我見但是這會製造 煩惱還是快樂 快樂 對 我剛才說的 但是那都還有我見生起 可是差別他的 我見生起是快樂的 那如果是不對的我見呢 痛苦 這個果就是招感苦果
因此之故未到阿羅漢之前 人人都有我見 所以大家都說沒有我見 我都會說先不要講的這麼快 意思聽懂嗎 連什麼時候 落入我見都觀察不到 如果在座各位有辦法告訴我 你什麼時候觀察到我見 告訴我你是什麼時候 觀察到落入我見的 就送你們紀念品 今天有紀念品要送 都送不出去 真奇怪 我在跟大家說 要真的觀察我見生起
沒修心念處是沒有機會 心念處 因為修心念處 是每個起心動念都怎樣 要不要觀察清楚 那麼現在六根對六塵 起心動念馬上起來 要如何知道何時落入我見 不可能 都是我見生起才發現 我見生起了 是不是後知後覺 是 後知後覺
所以我見不一定有我見生起 例如修行到一個階段時 他落入我見時 就知道我現在落入我見了 他知道落入我見了 還會讓我見生起嗎 若是他需要 善的我見生起 是不是要讓 善的我見生起 需要不需要 不是 如果是需要善的生起呢 需要 所以不需要我見生起 就是四正勤說的 已生惡怎樣 令滅 未生惡令不生
已生善怎樣 令增長廣大 對 未生善令生指的就是這個 這樣知道意思 因為你還有善惡的時候 還是有我見 但是阿羅漢不是沒有善惡 他釐清楚是與非 但是不會因為善惡起情緒 這句聽懂嗎 阿羅漢知不知道是非 知道 那不知道是非 是阿羅漢還是癡 那個是癡 如果自稱阿羅漢 但是他不知道是非
是不是癡 是癡這不是阿羅漢 阿羅漢是明 不是無明 所以法語前面有說分辨善惡 就是分辨何是正見 何是邪見 何是善 何是惡 這樣進入第二步才能遵守道德 遵守道德所指的就是戒律 我不要用佛教的名詞去套 遵守道德就是遵守戒律 這樣聽懂嗎
如果可以分辨善惡 遵守道德 你的內心清淨不清淨 這樣吉祥不吉祥 吉祥 如果只是過年 說個祝你過年吉祥 只是口語 沒有次第 沒有內容這就是世俗 這句聽懂嗎 你們又忘記了嗎 我有說身為理性的佛教徒 要具備三種觀念要知道 第一這個人說的是世俗 還是世間 還是外道
有說過嗎 世俗就是說他沒有聽聞佛法 人人都做的到的叫做 世俗 世間呢 聽了這些話就會引起煩惱 這叫做什麼 世間 那外道呢 非因計因 非果計果 這個法友很好 非因計因 非果計果亂湊 拿別人的東西來湊 湊的不像樣 一檢查發現 前面接後面 前面的怎樣 違反法次法向 佛陀有這樣說 法師要具備什麼條件
法師 要說五蘊 六入處 因緣法的法次法向 這樣聽懂嗎 所以不是這樣說就是外道 外道說的就是沒有遵守 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的原則去說法 所以 佛陀稱之為外道 是什麼呢 違反此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的說法
是正見還是邪見 邪見 如果現在還回答不出來 可惜前面說那麼長 邪見 要來喝茶 正見還是邪見 邪見 邪見 你們不要認為 邪見是在罵人 不是 是在說你說的與事不實 不正確 不實際 可是很多佛教徒聽到 說你是邪見會不高興 說這是佛教徒還是什麼徒 我也不清楚
是叛教徒還是佛教徒 這樣聽清楚嗎 好 感恩師父 還有誰舉手問 先舉手先問 法師你好 請說 要問人死掉之後 五蘊 六入處 是不是已經都滅掉了 是的 五蘊 六入處
眼 耳 鼻 舌 身 意 是不是六根 是的 那人死後六根存在不存在 不存在 那不存在還有身體嗎 沒身體 還有想嗎 沒有想 還有想嗎 都沒有 還有行為嗎 都沒有 不能這麼說 這樣斷滅 差別這個而已 訣竅就是這個地方 你的渴愛有行嗎 我來說 我們的地球有在轉動嗎 有
地球有行為沒行為 有 地球有行為嗎 有 颱風有沒有行為 有 法友你回答我 這是大自然 以科學來說是屬於能量 對 這是能量 你講的好 能量 那渴愛是不是能量 是能量沒有錯 但要有因有緣才會生出能量 有因有緣地球才會動 才有因有緣生 但是我們活在世間 你的因緣就是活在世間有我見
我見 求生 求存 求再生 有我見求生 我見為因 求生 求存 求再生的渴愛 這種是不是緣 所以行為就是業 業就是指你剛才說的行蘊 所以佛教說的業 就是行蘊你知道嗎 那行蘊有沒有善行 惡行 有善行 惡行 可是我們活在世間時候 有腦來思考這是善行 惡行 可是人死後 還可以分辨善行 惡行嗎
還有機會嗎 是沒有 沒機會 可是緣起呢 緣起善的就往善處 緣起惡的就往惡處 所以佛教重視緣起法 但是要緣起一定要有因 沒有因就沒緣起 所以你問人死後五蘊都滅亡嗎 我會跟你說 如果你以色 肉體沒有了 感覺沒有了 想沒有了 六根對六塵 六識存在不存在 也沒了
行蘊 要看你的功夫 這樣聽懂意思嗎 要不要看你的功夫 阿羅漢死了還有行蘊嗎 還有業的行蘊還是沒有 一個阿羅漢死了是不是般涅槃 應該就沒有行蘊了 才會有熄滅的意思 對 這樣對 你說的很棒 善哉善哉 這樣聽懂嗎 我們說人死就算結束 要死了就算結束 那要阿羅漢死了才算結束
大家都說死了就結束 這是斷滅法 所以這個法友問的很好 很少人問我這個問題 因為人死的時候五蘊的行蘊 死亡時 五蘊的行蘊要止息不止息 要看你現在的功夫 因為你如果有渴愛存在時 就是剛才法友說的 由科學的角度叫能量 我們渴愛那股能量旋轉 因緣在哪 善的往善去 因緣在哪 惡的往惡去 是不是 你活在世間都斷因的時候
以後還有能量往惡 善去嗎 所以就是寂滅 寂滅就是涅槃 那般涅槃就是 活在世間的涅槃者 死後人稱他般涅槃 有一次我遇到 高雄有一群在家居士 他們親近一個 外國來的在家居士 在高雄不說是哪裡 有一天他們與外國居士 和他的六七個學生
來慈蓮寺找我 可能學生有跟他說過 我在講什麼 他來的時候就說菩薩 就是很尊重我的意思 有些居士還沒來 可能去廁所 他就問他們怎麼某某人還沒來
他們就說菩薩還沒來 他在我的面前 很不客氣指責他們 指責他菩薩兩字不能亂說的 這句話聽懂嗎 他很嚴肅那位居士在我面前 菩薩兩字不是你嘴巴 說菩薩就是菩薩 你們濫用名詞會誹謗到佛法僧 也會破壞佛教的道理與道德
你們看那位外國來的在家居士 然後我就掌握 這個機會與他討論 請問這位居士 你覺得菩薩兩字是什麼 他說覺有情 自覺覺他 是不是 是不是覺有情 自覺覺他 他的理由就是說 你是我的弟子都沒半覺 要如何說覺有情 所以有些人對這個很重視 這位居士對戒律嚴不嚴格 嚴格
他有沒有保持正念防護 律儀 開口菩薩長 菩薩短 有沒有律儀 沒有 所以要記清楚 那如果離開正念正知 還有沒有律儀 沒有 沒有律儀 沒正念正知就會隨習性而走 所以要記清楚 有問題再問 請說 師父聖義裡面沒有一個我
你說什麼 聖義最高境界 我是妄執只有緣起而已 就是說我們有五取蘊才會有我 修行是不是從五取蘊修到 只有五蘊沒有五取蘊 好來 我回答你的問題 生命的本質是不是五蘊 我們的生活五蘊夠不夠 我們的生活 一定要有五蘊來生活
不是 注意聽 我們的生活中五蘊夠不夠 在我們一般的生活做生意也好 生活的五蘊夠不夠 夠 夠了夠了 一定要五取蘊嗎 我們是在緣五蘊 但是我們凡夫 對五蘊的緣起不瞭解 所以想要這樣 想要那樣 那個想要這樣 想要那樣 就是五取蘊
可是你想到 我想要這樣 想要那樣 還沒五取蘊喔 那只有想蘊而已 五取蘊就是我在想裡面 我對想欲令如是 不欲令如是 這才是你說的想蘊的取蘊 對 這要釐清楚 我想要這樣 想要那樣 我現在想要這樣 想要那樣 這個不代表是五取蘊 五取蘊就是 對五蘊的其中一蘊執取
就稱之為是五取蘊 因為五取蘊就是 由五蘊執取其中的一蘊 也就是你有執取了 可是我們人的想是生命的本質 想蘊是生命的本質 可是我欲令如是 不欲令如是 操縱我的想法 一定要合我意 不合我意 這是不是五受蘊 是五受蘊 這是不是從五想蘊 才產生五取蘊的 對 那如果是五想蘊呢 五想蘊就沒有五取蘊
這樣聽懂嗎 來再說一遍 我們人的五蘊中有沒有想 有 那我們的想在生活中就夠了 我們有身體 有感覺 有想 有行為 有知覺 那麼我們的生活就夠了 因為我們的想有分三項 善的想法 惡的想法 無善無惡的想法 無善無惡的想法 並不是善惡不分 不要誤解了 你的善惡照常分清楚
因為佛教裡善惡分的很清楚 就是正見與邪見 其他說善惡不分 這個善惡不分 是癡還是智 善惡不分 這位法友 善惡不分 是癡還是智 癡 善惡不分就是癡 是癡不是智 因為佛教是修智不是修癡 因此之故 佛教裡所說的何是善 何是惡 你要清清楚楚 否則你在想中落入邪惡 你會不清楚
可是我們的想 什麼是中性的想呢 沒有落入自我主觀的想 都是中性的想 但是雖然已經落入自我主觀了 有我見的想了 可是你沒生起執取 這句聽懂嗎 取 執取 你沒有生起執取 例如我們現在想 想要來學佛 我只有想要來學佛而已 但是我對想要來學佛 產生了愛染 執取 佔有
這還有各自不同的次第與因緣 一個人要做事情之前 要不要先有想 要來學佛有沒有欲望的欲 但是欲 有五欲也有六欲 但是也有中性的欲 修行經典記載說斷欲 斷欲 像昨天在屏東法源中心 有個攝影的老師傅 錄影完特別來問我 師父這個不好意思在錄影時問 現在問可不可以
他問欲愛是不是指男女的色愛 我說並不是這樣 欲愛不是指男女的色愛 這樣聽懂嗎 欲愛就是對五欲怎樣 對五欲 享受 享受眼見色 耳聽聲 鼻聞香 舌對味 身呢 觸 這樣意思聽懂嗎
對這些享受就是欲愛 那色愛是對物質界 聽懂嗎 的愛 欲就是五欲 五欲就是剛才說的享受五欲 對享受五欲生起愛 才有執取 才有佔有 所以我們的想 我今天想要到高雄法源中心 你有想了它不會來 你有欲的動力出來以後
決定要來這叫做行蘊 剛才法友問的 你決定要來 但是決定要來時 你來到高雄法源中心 來到高雄法源中心以後 你要來法源中心的欲望 存在不存在 存在不存在 已經不存在了 為什麼 所以你來法源中心的目的 到了沒
所以你不用再斷欲 佛陀說的是斷欲的貪 例如今天要來到了半路 公司打電話來有事請你回去 你聽到就調頭回去 因緣就是如此 可是你不會因為要來 法源中心的欲引起煩惱 但是你從要到高雄法源中心來 生起欲的貪 和執取不能來心不高興
這句話聽懂嗎 心為何不高興 因為我想來高雄法源中心 結果可以來嗎 不可以來 但是你知道不能來 有不能來的因緣 你要來高雄法源中心 的欲望就停止了 這樣何來還有欲貪 舉這個例子聽懂嗎 欲貪就不存在了知道意思嗎 所以我們的想裡面 不一定有煩惱 但是想不一定有煩惱 所以修行之前有告訴你們
你修行到何階段 拐杖就要拿到什麼階段 例如你們在家居士 人道做不好就把人道做好 拿著人道拐杖 讓家庭和樂需不需要 人道做不好 還有天道可言嗎 沒有 人道做不好 哪還有天道 人道做不好 家庭不和樂 家庭不和樂而憂悲惱苦 哪還有快樂可言 所以我需要喜受樂受 你要不要拿喜受樂受的拐杖
來維持現在 保持在喜受樂受 這樣喜受樂受比較好 還是苦受比較好 當然還是我可以 苦受喜受兩項選擇 我會選擇喜受 現在拿喜受的拐杖過快樂生活 這不就是天人的生活嗎 有天人生活的選擇你不要 你要選擇憂悲惱苦的地獄生活 所以我說的這個欲 不是叫我們斷欲 是叫我們斷除愛欲
所以想裡面不一定有愛欲 行 有人也解釋為欲 欲也解釋為行 就是這個欲推動什麼 他的行為 推動行為剛才有說過 前面這位法友也問過 有想要來高雄法源中心 有沒有我見 有嗎
不一定有 也不一定沒有 我只有以五蘊中的觀念 想要來法源中心 你一定要有我執取 我見要對五蘊執取 你才有執取 這樣聽懂意思嗎 這個訣竅要抓到 這樣如果有 事情就嚴重了 你永遠不能呼吸 也不能走路 也不能煮飯 要去煮飯也有什麼 我見 事情很嚴重了 連煮飯 洗澡也有我見
這樣都不做 放著讓他爛 讓他餓死 師父那以我們來說 我們有我見嗎 剛才有說 不一定有 也不一定沒有 要看你的角度 你最知道 我喝口茶 剛才有說 我今天要來高雄法源中心 這樣是不是想 五蘊就夠了 還有你的思考 五蘊足不足夠
可是你想今天沒去不行 這樣我見了沒 意思聽懂嗎 可是我沒去就不行了 這樣我見了沒 可是沒去不行 本來沒事 結果半路上不能去呢 高興起來沒 還是不高興 不高興 當然是不高興 你到高雄法源中心 我只是要來聽法 那這樣有我見嗎 沒有 那來到高雄法源中心
很高興 有沒有我見嗎 有 所以你們最清楚不能問我 這樣聽懂嗎 你們最清楚 我見就是對 五蘊其中一蘊的執取 那個執取有愛 才有執取 先愛來什麼 取 來佔有 這也是有法次法向 沒愛何來執取 你不愛這樣東西會執取嗎 我曾舉個例 有兩顆蘋果都放在冰箱
一顆蘋果爛掉你會執取嗎 我看馬上拿起來丟掉 看到後就丟到垃圾桶 會不會這樣 還是把好的丟掉 壞的留在那 眼睛看到蘋果爛掉 就拿起來丟掉 這樣有沒有我見了 沒有 有沒有我見了 沒有 如果有我見 你們冰箱都放爛的蘋果 不要放好的蘋果 這樣我見定義錯誤 是沒有我見喔 因為眼睛看到蘋果已經壞掉 需要馬上去除
捨掉 捨掉聽懂嗎 我不需要依賴它 把它去除就只有這樣 可是如果這樣 這顆蘋果是跟誰買的 水果店不老實賣我這顆爛蘋果 錢花了蘋果也沒吃到 這樣憂悲惱苦 我見生起了嗎 生起了 師父我見裡面有情緒嗎 我見嗎 我見一定有情緒 我見要有情緒 有情緒一定要怎樣 要不要有情緒的緣起
我見是不是一定有情緒 不苦不樂受就是我見 但是它沒有情緒 這樣應該聽懂吧 不苦不樂受是不是有我見 有 但是它沒有情緒 理由是什麼 要記清楚 人家說不苦不樂受之集 你要知道 集起的集 大多數都不知道 如果你們知道 送紀念品 硬要送紀念品 送不出去
都沒有 這麼多人沒人舉手 來 聽清楚 不過沒舉手也好 代表你今天沒白跑 因為我就是不知道 所以今天學到了 這樣聽清楚嗎 我們的不苦不樂受 有受就是還有一個我 我見 差別在哪呢 就是說在我現在 怎樣 在我的自我主觀裡 沒有喜歡 也沒有不喜歡
這樣聽清楚嗎 在我的自我主觀裡面 現在當下 沒有我喜歡 也沒有我不喜歡 沒有我喜歡 也沒有我不喜歡 這樣聽清楚嗎 這叫什麼 不苦不樂受 你現在在當下的現象 在你的自我主觀裡面 沒有我喜歡也沒有我不喜歡 你的心平靜不平靜 平靜 但這是還有我見喔 但是這種平靜跟 沒落入我見的平靜是不同的
我曾舉例給我們裡面的人聽 我如果平靜 水是不動的 如果有我見 就像有蒼蠅掉進去 我見生起就像有飛機掉進去 這樣形容聽懂嗎 不然要用什麼去舉例呢 水完全是止靜的 所以才是寂滅 聽懂嗎 水完全止靜蒼蠅掉下去 還有 水波 漣漪說國語就好了 台語是水波
水花 水波 好啦 水一定有波動 差別水的波動是怎樣 不影響我們的情緒 不影響而已不是沒有情緒 要聽清楚 沒影響我們的情緒 因為你還沒愛 還沒執取 還沒怎樣 佔有 因為有愛 才會有不愛 因為有不愛 才會有愛 兩個是怎樣 對立的 如果全都是愛 就是保持快樂
如果全都沒愛 就是保持煩惱 可是現在在我的自我主觀裡面 當下現象裡面 在我的自我主觀裡面 沒我喜歡也沒有我不喜歡 這叫做不苦不樂受 如果都沒有自我主觀呢 這是什麼受 都沒有受 就是不苦不樂 這樣聽清楚嗎 都沒有自我主觀就是不苦不樂 因為他的受還有情緒
差別在他沒有高興的情緒 也沒有不高興的情緒 這樣知道嗎 來 再問 那我要繼續問 不好意思 我們剛才說我見 要發現我見就是 按照四念處的方法來修行 四念處比較粗的 外衣是身念處 再深入就是受念處 再來心念處與法念處
這樣四念處與十二因緣 今天講的 就是要瞭解我見 五蘊 五取蘊 要瞭解五取蘊 就是要瞭解十二因緣 心的狀態 這裡可以請師父再開示 別讓我們在家居士 一直搞不清楚 我再回來補充 你現在問的這個問題
如果一個人要分別 什麼是五蘊與五受蘊 需要不需要 需要嗎 很難理解 你要瞭解這個 分不清楚 好 你要瞭解五蘊 是不是要瞭解 色 覺 想 行 識 如果經典記載是不是 色 受 想 行 識
如果是這樣五蘊與五受蘊 要如何去理解 可以理解嗎 聽不清楚嗎 來 若以實際來說 五蘊的本質是 色 覺 想 行 識 我分析給你們聽 肉體叫做色 有肉體 有神經 有神經有沒有感覺 有嗎 有 我有說若有肉體 沒有身識 身體的身 沒有身識我們就沒有感覺 有身識才會引起感覺
當然感覺一定要身識引起嘛 有身要有身識才會有感覺 感覺 想 我們先有感覺還是先有想 先有感覺 對 很好 沒感覺何來想 沒感覺有想 那事情就嚴重了 我眼睛瞎了 眼睛也會引起想嗎 會嗎 不會 那就是沒眼識嘛 所以有感覺來才有想 有想才有行為
這樣是不是五蘊 是 但在文字與經典都會寫 色 受你們難理解 就是稍微被文字影響了 所以千萬不要經典記載 信以為真就是指這樣 受就是一定要什麼 五取蘊才有受 所以五受蘊又稱五取蘊 五取蘊 五取蘊指的就是 對肉體執取 對感覺的執取 對想的執取 對行為的執取
對識 六識的識 意識的識執取 這就是五取蘊 五取蘊叫做五受蘊 五取蘊又稱五受蘊 這樣有聽清楚嗎 不清楚繼續問 再分析給你們聽 但修四念處來講 要如何才瞭解五蘊 我有說修身念處 我剛才有說 修身念處就是正觀五蘊
但是修身念處正觀五蘊之前 要具備的條件就是降伏五蓋 沒辦法降伏五蓋的人 是無法正觀五蘊的 理由在哪 你知道嗎 因為我有說 五蘊是有情緒還是沒情緒 這位法友 我問你回答 五蘊有情緒還是沒情緒 五蘊是沒有情緒 好 這樣好 那既然五蘊是沒有情緒 那情緒生起無法降伏 要如何正觀五蘊 有沒有辦法正觀五蘊 沒辦法 對
所以修行之前 先要降伏五蘊 不是 要降伏五蓋 五蓋任何一蓋生起 修行就中斷了 也就是道理相同 這樣清楚嗎 就被情緒拉走了 對 因為平靜才能觀察到 沒情緒的五蘊 觀察到的時候才知道 原來這叫做五蘊 舉個例來說 我們要瞭解五蘊就先要瞭解 色 覺 想 行 識
覺就是覺苦受 樂受 不苦不樂受的覺 我稱它為五蘊的第二蘊 就是覺蘊 如此你就知道 以安那般那來說 呼吸來說 我以安那般那作所緣 安那般那作所緣是不是身識 是不是身識 是身識 不是身 是身識 因為我們有這個肉體的色法
所以空氣碰觸到我們的鼻孔 空氣在我們的鼻孔出入 這是不是身識 是不是身識 是身識 是 這樣身識然後你有感覺到 是不是五蘊的第二蘊 我請問你在培養正念的時候 已經在訓練正觀五蘊的幾蘊了 安靜 是他在問 你們不可以作弊 他會問就是不清楚
會培養正念的人 你在培養正念 就已經在訓練五蘊的三蘊了 受 想 不是不是 你又在受了 來 身體 我剛才說 你在安那般那出入息的時候 是因為有身嘛 死人還有安那般那 死人就死了 哪還有呼吸 我們有呼吸 呼吸是在 我們的鼻孔 還是在鼻孔口
還是吸進來身體會推動 會推動 這是不是身識 身識對 你有感覺到在呼吸 那個感覺是不是第二蘊的覺 對受 覺 不是受 你又念受了 覺 要更正 我問你 覺如果不知道的話 你有掏耳朵過嗎 有掏耳朵過 掏耳朵是用看的 還是用感覺在挖耳朵
用感覺 還是感受在掏耳朵 感覺完 感受到掏到了 那先感覺先 還是感受 感覺先 感受後 也不一定 你掏耳朵是用感覺 但掏到也不一定是感受 掏到不合你意 才是感受要補這一句 你聽不懂嗎 聽懂 我在掏耳朵會掏到嗎 會掏到 但為什麼一定會有感受呢
我掏到感覺我掏到 就這樣而已 聽懂嗎 我掏到了 我一定要從掏到生受嗎 要嗎 哦 樂受苦受 需要嗎 還沒 還沒 掏到時 歡喜時 受就產生出來 這樣聽懂 這樣釐清楚了嗎 那培養正念 我們在安那般那正念的時候 你在安那般那修身念處的時候
你已經是會培養正念的人 是不是在學三蘊 哪三蘊你說給我聽 哪三蘊 色 覺 識 還沒有想 還沒有到想哦 想是因為正知才有想 然後你有感覺 感覺到呼吸還沒有放進名詞
感覺到呼吸 感覺呼吸有不一樣 你會說這是長 這是短 這是不是想蘊 這是不是想蘊 是想蘊 這樣五蘊幾蘊了 四蘊 你感覺安那般那 吸入推動的過程是什麼蘊 推動就是行 是不是行蘊 你在培養正念當下
以安那般那可以正觀五蘊 還是不可以正觀五蘊 那你們修身念處 是在修什麼我也不知道 是在修湊熱鬧的嗎 我剛才說過 只會培養正念降伏情緒 不與聖道相應 不是你們的錯 要與聖道相應 一定要修安那般那 培養正念正知 就是要正觀五蘊的第一步工作 你沒有正觀五蘊 不能修受念處的理由 就是受之集 你不知道從五蘊的那一蘊執取
既然情緒不知道 是對五蘊的那一蘊執取 你要如何知道 集起是從哪來 這樣釐清楚了嗎 就是修受念處時 又在受念處 不是 修身念處的時候 我們才知道身 覺 想 行 識 對 但是我們不知道 我們困在哪一個
那我知道你說的意思 對 不是困 是你不瞭解五蘊 不清楚你的情緒是 執取五蘊的哪一蘊 對 那一蘊 因為你說困我就懂了 這樣是對的 所以我還要進入修受念處 這樣聽懂了 你聽懂了 善哉 善哉 聽懂了 感恩 這樣各位聽懂嗎
有的人沒有正觀五蘊 要修受念處不知道他在修什麼 要修受念處之前 是不是要修身念處 身念處是不是要正觀五蘊 我們的生命可以切割嗎 五蘊可以切割嗎 沒辦法 可以 凡人不能切割 修行者可以切割 如果不能切割 事情嚴重了 你無時都在想
那就要送到精神病院了 我說真的哦 我說五蘊不可切割 是指沒有修行的人 他五蘊不能夠切割 都在想 五蘊是相依相緣的不能切割 聽清楚哦 五蘊的相依相緣不能切割 而不是五蘊不能切割 師父我可以這麼說嗎 說 五蘊是一直在輾轉 但是五取蘊可以切割
不是 五蘊也不一定一直在輾轉 但是五蘊不是一直在輾轉嗎 這樣代表你的頭腦想不停 但不是生命一直在運轉嗎 生命一直在運轉是怎樣 我們生命會活 一定有生命就會活 那如果植物人是沒有想的人 生命會不會活 回答我 植物人 想的器官壞掉還可以活嗎
植物人在醫院不常見 還有一種老人癡呆症 老人癡呆症 是不是想的器官壞掉了 醫學名詞我不知道 以佛法的角度來說 他找不到家 不知道他是誰 路不清楚 是不是想蘊出問題 想蘊出問題 或是記憶力出問題嘛 對 是這樣嘛 那如果我坐著培養正念 我的五蘊有切割嗎
正念喔 正念 如果是正念正知 五蘊都沒有切割 這樣聽清楚嗎 正念有沒有想 沒想 那你五蘊的想是從哪來 從哪生出來的 五蘊不能切割 是五蘊的相依相緣不可切割 但是你保持在當下的正念 就只有當下正念 正念有沒有想 沒想 這樣五蘊可以切割嗎
這樣可以切割 那你聽清楚了 這樣四念處可以切割嗎 四念處的次第不能切割 但四念處照常可以切割 你身念處還沒有清楚 沒正觀五蘊 要如何修法念處要用什麼修 別說法念處 受念處 心念處都沒辦法了 就講到法念處太遠了 什麼是法念處你知道嗎 那是內衣 很裡面的內衣
你身念處都不懂了哪來法念處 你外衣沒脫怎麼脫內衣 去醫院剪掉就脫了 這叫做病人講的話 針對病人說的話 這個病就是針對 觀念有錯誤的人講的話 這樣聽懂嗎 因為法念處是在指什麼呢 五蘊的輾轉 你清清楚楚 六根對六塵生六識 根 塵 識三事和合生觸 觸落入想的過程清楚
法就是法則 法則 法則聽懂嗎 是法則 那法則有離開剛才說的 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 有離開嗎 這是緣起法 那如果離開法則 就是自我主觀的 由概念想出來的 這不是法念處去觀察的 如實修法念處的人 有沒有自我主觀 你知道嗎 他自己知道嗎 如果不知道 他有資格修法念處嗎
因為自我主觀就違反什麼 法則 佛法就是 佛陀發現這個法則 簡稱為佛法 因為佛法不是 佛陀發明的 也不是 佛陀創造的 是 佛陀發現這個準則 這個準則 法則就是準則 你聽懂嗎 有此有故彼有的準則 然後人們稱它為佛法 不是 佛陀發明的 是佛陀發現的
所以要重視這句話 既然是佛陀發現的這個準則 佛陀把這個法教授弟子 弟子按照佛陀的方法來修行 完成跟佛陀一樣斷五受蘊 那這樣要把正法流傳於人間 一定需要佛陀嗎 聽懂嗎 不用 一代接一代 所以出家人我剛才有說 梵行永住跟什麼永住 正法永住 梵行就是寂靜
這樣聽懂嗎 寂靜涅槃就是梵行 梵行就是清淨 正法就是 剛才有說法則 法則啊 修法念處的人會跳脫法則嗎 跳脫法則做所緣的人 這個人是妄想妄念做所緣 還是法念處做所緣 妄想妄念做所緣 從頭都還沒做到 說這些是不是太遠了 等於沒有資格修法念處 對
因為根本都不知道 我執還不知道 因為還不知道準則 那有資格以它為所緣 發現到才是 開始的第一步 對不對 如果是這樣我剛才有說 你沒有修受念處就不知道 無明行之集滅的現象 如實知見 你瞭解的只是道理瞭解 還沒有如實知見 但是修受念處是要如實知見 要瞭解無明 行 名色 六入 識
觸 受 愛 取 有 這樣聽懂嗎 邪見有沒有生 此時你有正見觀念建立之後 不代表你已經如實知見 如實知見要修受念處 因為前面有講到 修行的第一步 是不是要正觀五蘊 是 由正觀五蘊 第二步 是不是正觀五受蘊 對 那受念處是不是五受蘊 對 對哦 肯定喔 對 沒錯喔
這樣對嚇一下你 代表你真的聽懂了 受念處是以五受蘊做所緣 這樣聽清楚嗎 受念處是以五受蘊做所緣 因為五受蘊 受念處 是前鋒第一個衝出去的 是以五受蘊做所緣 五受蘊你聽懂嗎 五受蘊 有五受蘊就是對五蘊的執取 時間到了 有因緣再見 感恩大家 謝謝