現場法義分享 八支齋戒 04
各位八關齋戒法友安樂行 各位八支齋戒法友 安樂行 師父安樂行 無瞋為樂 大家請放掌 我隔壁這位不用介紹 叫做智光比丘 首先就由智光比丘 來跟各位法義的分享
師父 各位正士 各位法友 大家安樂行 師父安樂行 難得大家今天來參加八支齋戒 我就以佛陀的兩段開示 和大家勉勵 一個人在還沒有修行到三果
在生命的輪轉中 佛陀在雜阿含九三八經 有這樣說 我們在無明的生死輪迴中 這個苦 憂悲惱苦看不到邊 就是無量無盡
中間我們所流的眼淚 比四大海的水還多 為什麼呢 在生死中為了喪失我們的父母 妻子兄弟姊妹親戚朋友 或是說喪失錢財
因此流下來悲傷的眼淚 比四大海的水還多 甚至我們每一個人在一生中 由生到老到病死 身體會滅掉 滅掉之後
身體被放在荒郊野外的墓曠中 所流出來的血積起來 說起來也是無量無邊 就是無量盡 比四大海的水還多 佛陀在很多地方都一直 提醒我們生死輪迴的恐怖
就是要讓我們 生出對修行起作用 所以佛陀才這麼 苦口婆心跟我們開示 所以修行大家若冷靜的 對剛才我說的內容思惟
這是和我們切身有關係的 一件令人要嚴肅來面對的事情 所以佛陀這樣跟我們開示 當然他也有方法讓我們知道 如何斷除生老病死 例如雜阿含六二四經 他對一位尊者鬱低迦這樣說
鬱低迦為了要修行解脫 一再要求佛陀開示如何修行 佛陀終於這樣教導他 第一你要淨其戒 第二你要直其見 再來第三 以三次第修行四念處
佛陀將要入滅的時候 也這樣交代阿難尊者 以後想修行的人要以正法律 以如來的正法律為師 依四念處為住 因此之故我們能夠知道 四念處的重要性 在家居士在外面忙碌 能夠藉著八支齋戒
尤其是依照佛陀的教導 來親近僧團 如法的受持 如法的精進 有僧團裡面的善知識教導我們 如何受持四念處 點點滴滴 必然我們也是有機會能夠 斷除生老病死的輪迴之苦
所以這都是有根據的 佛陀跟釋迦族的人 開示授持八支齋戒的利益 只要能持續精進不間斷 有機會證到三果
所以我也來勉勵各位法友 我們有一次 我們繼續要有兩次 每次都點點滴滴的精進 累積起來 我們就有機會能夠斷除 生老病死輪迴的憂悲惱苦 以下我們就恭請師父來開示
八支齋戒也好 做任何事情都好 必須要具備三個條件 第一動機 第二過程 第三目的
假使諸位我們做任何事情 若能遵照這三個原則 在我們的生活當中 我們就不會變顛倒的人 也不會變糊塗的人 也不會變粗率的人 例如你們 為何要來授持八支齋戒 當然你必須要有一個動機
然後過程與目的 要來授持八支齋戒 大家都知道 我的動機 是要來授持八支齋戒 過程就是來慈蓮寺 但是目的呢 依各人應該就不同了 有的人的目的 就是要來得到功德 為何授持八支齋戒 有功德可以得到
若以世尊這樣說 授持八支齋戒 持續不斷的 授持八支齋戒的功德 是比十六國的國王 財產累積布施的功德還大 經典記載是這樣 那經典記載是這樣 為何有這麼大的功德呢 諸位 有錢就能以錢布施 有體力就能以體力布施
有好的口才與正確的方法 就能以口來布施 但是一個人 保持在一日一夜之間 能夠授持八支齋戒心不散亂
也就是說內心 對八支齋戒有淨念持續 淨戒 這是用錢買不到的 這是用體力買不到的 這也不是用嘴巴說說就能獲得 所以真正的 授持八支齋戒的功德 也就是一日一夜之間 培養學習訓練
達到我們一日一夜 持八支齋戒的淨戒 所謂的淨戒與持戒有一個差別 持戒有時認為 我嘴巴沒說壞事 身體沒做任何壞事 也就是口沒犯八支齋戒 身體沒犯八支齋戒 但是有可能我們的心 還有犯八支齋戒 這樣我們為什麼要說淨戒呢
也就是一日一夜之間 都沒有持違犯八支齋戒的念頭 所以叫做意清淨 意清淨就是意念清淨 沒有犯八支齋戒 可是要達到這個階段 必須一定要有方法 這個方法 必須一定要念住四念處
所以授持八支齋戒的功德 人家若問 授持八支齋戒的功德在哪裡 必須自己能夠瞭解 這樣我們來授持八支齋戒 才能夠自己知道 目的是要做什麼 不會盲目的為了 授持八支齋戒而授持八支齋戒 那八支齋戒的功德 再更深入就是說
這也是世尊所說 剛才智光比丘有稍微介紹一下 只要在家居士 沒有受時間限制 有機會就授持八支齋戒 累積也能夠證到三果 這就是世尊所說 他說授持八支齋戒 不斷的持續授持八支齋戒
也可證初果二果 甚至是證三果 由此可知這種的功德大不大呢 證初果的功德 不是用金錢買得到 何況是證二果與證三果 所以這是功德的部分 那有的人授持八支齋戒 動機 過程 他的目的 就是要來經驗到出家人的生活
怎麼叫做 經驗到出家人的生活呢 因為不知道 到底出家人的生活是如何 所以一日一夜的時間 來與僧團生活 過著一日一夜出家人的生活 這有什麼好處呢 第一你對出家人的生活是如何 經過自己瞭解之後 有一天可能你的因緣和合 想要出家的時候
你才不會為了出家而出家 也就是說你心裡已經很清楚 出家的生活是怎樣的生活 你已經有授持八支齋戒 一日一夜的經驗了 因此之故你未來要出家 心裡就有一個準則 我出家等於就是 把八支齋戒的生活 再超越達到沙彌戒甚至具足戒
生活上當然不離開像你們 來過一日一夜這種的生活 你們內心都有準備 才不會出家後束手無策 為了出家而出家 還一種叫做加行精進法 為何八支齋戒 與加行精進法有關 因為各位在家居士 在你們家很忙碌
利用時間來親近僧團 努力一日一夜的精進 也像世俗人說的一樣 來加班 賺錢的加班一樣 可是這不是賺錢的加班 這是修行的加班 所以你來授持八支齋戒 必須要有動機過程與目的 有時候有人將八支齋戒 稱之為近阿羅漢住
近阿羅漢住的意思是說 親近世尊四雙八士的僧團當中 過著一日一夜的生活 雖然要授持八支齋戒 我們不能為了授持八支齋戒 而授持八支齋戒 必須知道我授持八支齋戒的 動機 過程與目的
動機 當然要來授持八支齋戒 過程 就是過著一日一夜 持守八支齋戒的生活 要持守八支齋戒的生活 並不是沒有方法 就能持守八支齋戒的生活 方法 當然就是要念住四念處 所以你若會念住四念處
在你保持念茲在茲 使念覺支發起 也就是保持明覺 要一日一夜裡面 得到 八支齋戒的戒清淨是不難的 不管你目的是要做什麼 各人所需要 所需求 凡是所做過的行為它是不失的 不斷的累積 用簡單世俗說一句話 積沙必定成塔
例如剛才智光比丘所說 我們一個人累積的行為善與惡 惡的行為 我們說的惡是指五蓋 現在說的惡是 貪 瞋 掉悔 昏沉 疑的惡 為什麼會這樣說呢 修行人不會去做世俗一般的惡
所以我們若不能斷 貪 瞋 掉悔 昏沉 疑五蓋者 雖然身死命終 可是必定還要再生 我們經由再生 不斷的流轉輪迴 剛才智光比丘 有從經典記載的內容來解釋 由我們再生 不斷的流轉輪迴的父母 所流的血 所流的眼淚 甚至白骨堆積像須彌山高
眼淚與血也像恆河 由此可知一個人 任何修行者也好 沒有修行者也好 出生到這個世間當中 若未證三果之前 因為你欲界 五欲的貪瞋癡未斷之故 都會招感未來再生
既然招感未來再生 必定是要再生在人的身體上 可是不精進 還會再老 病 死 所以在老 病 死不斷的輪迴 期間累積是無止盡的 唯有達到斷五欲的貪瞋癡者 才能免受到未來再生 流轉生死輪迴
因此之故一個人 要斷五欲的貪瞋癡並不難 最難就是不知道方法 不知道如何精進 與自己沒有意志 為什麼 因為世尊不只是 斷五欲的貪瞋癡 他也超越 比斷五欲的貪瞋癡境界還高 就是斷五上分結 也就是達到斷十結
斷無明而生明的生活者 可是他經由 體驗過的方法教我們 人人按照世尊所走過的方法 要完成斷五欲都有機會 剛才說過最怕 就是不知道 什麼叫做五欲的貪瞋癡 什麼叫做五欲 最怕的也就是方法不知道
若知道在我們的生活當中 加上不斷的有時間學習 八支齋戒的生活 那都可以的 因為八支齋戒就是世尊 為在家居士 憐憫在家居士 修行最好的方法 所以我都時常鼓勵 功德會理事長與幹部們 你沒空來十日禪修 至少你也一定要有 盡量找時間授持八支齋戒
可是我們這期的理事長 也是前任延續的理事長 他是自己帶他太太與其他幹部 能夠第一步走入學習八支齋戒 這就是我剛才說的好處 因為到寺院當功德會的理事長 領導大眾來服務我們慈蓮寺 做種種的服務
可是自己若沒有精進修行 服務歸服務的因緣 修行是修行的因緣 累積的功德是不同的 因此之故大家不能 疏忽於授持八支齋戒 但雖然是一日一夜的八支齋戒 這是至少的一日一夜 並不是說授持八支齋戒
只有一日一夜 也可以兩日兩夜 三日三夜 甚至一輩子都不要緊 因為沒有出家的人 一輩子都授持八支齋戒 是可以的 因此授持八支齋戒不可不重視 例如剛才智光比丘 是受到時間的限制 因此要留給我講 他才有說一句話
有一次釋迦族裡面 有一位很有知名度的在家居士 他叫做摩訶男居士 這位摩訶男居士是政商名流 但是他也是釋迦族的人 與世尊有相當深的因緣 經典記載 有一天帶著幾百位在家居士 來親近世尊 世尊也鼓勵他們
在家居士方法正確的修行 能夠達到證三果 世尊跟摩訶男 以及一群釋迦族的人 世尊問釋迦族的人 授持八支齋戒的期間 你們是否有去授持八支齋戒呢 他們有的說 沒有
世尊就告訴他們 你們不要懈怠 不要放逸 不要看不起 一日一夜的八支齋戒 你們應當在 授持八支齋戒的期間 放下你的工作 去授持八支齋戒才對 世尊才會這樣說授持八支齋戒 不斷的授持八支齋戒的功德 例如十六國的國王 所有的財產布施的功德
比不上 一日一夜的授持八支齋戒 剛才有跟各位分析 所以各位千萬不要誤解 授持八支齋戒 是為了人家說授持八支齋戒 而來授持八支齋戒 做一個形式 這樣就不符合我們剛才說的 凡是做一件事情 一定要有動機 過程與目的 若是做一件事情 沒有動機 過程與目的
這叫做無明 叫做盲目的行為 不只是你要來授持 八支齋戒也好 你在社會的生活也好 做一件事情 你要清楚我做這件事情的動機 是為何要做這件事情 那做這件事情的過程是什麼 目的是什麼 所以我們要知道 若保持任何事情 都有這種正思惟提醒自己 那你們就不會製造苦集
因為在佛教修行斷苦 最主要是斷苦集 若沒有要斷苦集 苦生起才來斷苦 那是永遠斷不了苦的 因為佛教與其他不同的原因 也是在這裡 世尊所說的苦集滅道 差別在哪裡 授持八支齋戒可以說 授持世間的八支齋戒 也可以說超越世間的八支齋戒 什麼理由
你授持八支齋戒若是為了功德 那這叫做世間的授持八支齋戒 你授持八支齋戒 若是為了斷苦集 這就是出世間的授持八支齋戒 所以世間與出世間的關鍵 是來自於苦集滅道四聖諦 也就是說 你授持八支齋戒 若是與苦集滅道四聖諦相應
那就是為了 出世間的授持八支齋戒 若是沒有與苦集滅道 四聖諦相應的授持八支齋戒 這叫做世間 有漏 有取的八支齋戒 在阿含經裡面的記載 八正道中 世間八正道有一個 叫做齋 有齋戒
有齋戒一般的人都誤解 齋戒就是不能吃魚吃肉 一般說吃素食的戒律 這是誤解的 在世間八正道有一條齋戒 那條齋戒說的是在指八支齋戒 千萬不要誤解那條齋戒 是不能吃魚 不能吃肉
世尊在世的生活當中 托缽的生活 走到任何地方 只要人家布施什麼你就吃什麼 簡單說缽若有東西 能吃的你就要吃 有得吃已經就很滿足了 不會像現在的人 世俗說一句話吃得太豐富了 才會挑選什麼可以吃 什麼不可以吃
世尊離現在二千五百多年 你想想就知道 一個缽帶到哪裡 走到哪裡 人家布施到哪裡 吃到哪裡 有得吃就已經很好了 怎能選擇要吃什麼 不吃什麼 所以八正道裡面 有一條齋戒 有齋戒 這條齋戒不是在說 不能吃魚吃肉的齋戒 不能吃魚吃肉這條戒條 並不是世尊所設立的
這是提婆達多所設立的 因為提婆達多 他所說的是極端法 世尊是說中道法 那中道與極端差別在何處 我簡單做一個介紹 因為提婆達多 雖然親近 世尊的僧團出家 他不是為了 出家修行解脫而來出家
他為了名利心而出家 也就是說他是一個 雖然出家了 可是他是一個世俗僧 他是一個世俗僧與世俗人一樣 爭名爭利追求五欲的貪瞋癡者 理由在何處 因為他來跟隨世尊出家之後 他學的與世尊學的不相同 他自己後來自立門派
自立門派 他發現年紀越來越大了 名聲要超越世尊是不可能了 所以就想一個極端法 第一希望 世尊訂定出家人 都要穿破衣服這條戒律 第二都要在露天睡 不能在床上睡
露天 各位知道嗎 樹下 洞穴都可以睡 第三不能接受供養 都要托缽 第四不能吃魚吃肉 第五不能吃例如 酥油 營養補品 都要吃腐爛藥 因此之故這種極端法
不是 世尊說的 是提婆達多所設立 在印度本來的傳統思想裡面 就有一種走比較極端的作法 認為修行 都必須經過苦行才能解脫 所以提婆達多 提出這種種的方法 都是與苦行有關與極端有關 提婆達多建議 世尊將這五法 放在僧團生活裡面
世尊說 人家若有新衣服給我們穿 我們為何要選擇破衣服穿呢 這樣是不是中道 當然你沒有新衣服可以穿 你穿破衣服 這樣合理不合理 合理 為什麼你的福報好 人家有新衣服給你穿 你不穿 偏偏要去檢破衣服來穿呢 這樣是不是極端 所以極端法與中道法是不同的 若有人要供養 你為何不接受人家供養
一定要出去托缽呢 各位這樣是否聽懂 有房子住你為何不住 一定要住洞穴 墳墓旁 樹下 來自己折磨自己呢 所以 世尊說的是中道 托缽 人家供養什麼 你就吃什麼 為什麼你選擇什麼可以吃 什麼不可以吃呢 選擇什麼可以吃 什麼不可以吃
這也與中道無關 所以 世尊說不可以勉強 叫人家怎麼做 不怎麼做 隨順個人的需要 有生病時 當時在二千五百多年前 吃酥油等等 就是我們說的補品 營養品 為什麼你生病 人家拿醫藥或補品你不吃
要去吃腐爛藥呢 這不是極端嗎 所以我們親近佛教 不管任何人都必須要瞭解 世尊所教的法是中道 不是極端之道 例如世尊說 他完成正等正覺的時候 有猶豫 說世間人有兩種極端 一種是苦行極端 一種是縱樂的極端 世尊在王宮的生活 他是否有經過縱樂
他在王宮裡身為太子 當然有經過縱樂的生活 他發現縱樂的生活若能解脫 還需不需要出家 就不必了 但是 世尊出家之後 有去修過苦行嗎 有 他起先親近阿羅邏 與鬱陀伽學四禪八定 發現四禪八定是不能解脫的 還沒有找到一條 解脫憂悲惱苦之道之前
也隨著印度的傳統 去苦行林學習苦行 但是苦行林的苦行 有種種不同的人 學習不同的苦行 當時世尊未完成正等正覺之前 他選擇的苦行是什麼 斷食 所以若是斷食的苦行 世尊也經驗過
發現只是折磨我們的身體 折磨身體之後 身心勞損 增加我們自己的幻想 就是胡思亂想 不能滅苦 所以世尊縱樂與苦行都經驗過 唯有中道 什麼叫做中道呢 生活在八正道的生活中 這才是中道 所以這叫做中道法
授持八支齋戒的人 我們的生活不離開八正道 只有差別一條就是 世間的八正道 一條就是出世間的八正道 世間的八正道 與出世間的八正道差別在何處 差別在與苦集滅道相應 或是沒有與苦集滅道相應
以上跟各位介紹 有什麼問題 你們可以提出來發問 我回答你們的問題 請你說 坐著說就好 師父吉祥 請問一下 八關齋戒如果說
我們洗澡用肥皂 或是沐浴乳 牙膏 有香水的味道 這樣是否有如法 如法 理由解釋給你聽 在授持八支齋戒有一條 叫你不能香油塗身 這在當時印度貧窮人家 其實是做不到的 比較有錢的人 像現在的噴香水 噴香水是為自己要聞香 有的人是為了禮貌
有的人是對這個東西的興趣 有的人是展現他的地位 當然以現在的科技噴香水來說 也有個人不同的需求 但是你刷牙 牙膏的東西 與我們香油塗身是無關的 因為你洗澡有時候 人家賣我們的肥皂裡面 我們是要洗澡 用不是要塗香的
所以這是動機不同 在戒律裡面不要被戒律綁死 要知道動機理由是什麼 例如我剛才要踏入禪堂 外面有沒有螞蟻 有 走過我要如何閃過螞蟻 你們背我過來 或抱過來 或坐電梯過來 我要不要踩下去 要不要 要 否則我飛過去嗎 我剛才是飛過來或走進來 走進來
若飛過來的 怪人 你們就不能信 但是我看到螞蟻的時候 站在那裡 不可以 踏下去 走進去會犯戒的時候 我就不能踩下去 你在走路的時候 有沒有看到螞蟻 走路是不是眼根對色塵 你是要踩死螞蟻 或是沒有動機踩死螞蟻 沒有動機 我說一個 我感覺他說的很有道理
給你們大家參考 這是中國禪宗裡面一個個案 這個個案讓你們參考 因為中國有江西與湖南 當時有一個 人人都知道的跑江湖 跑江湖 你們是否聽懂意思 跑江湖以後變成賣藝 那其實不是這樣 修行人的跑江湖 是跑江西與湖南 有一個神秀與一個慧能
去神秀那裡參不懂 就去慧能那裡參 所以就是跑江湖 就是跑江西與湖南 有一次一位禪師 介紹他去親近某禪師 可是某禪師自己訂定一個 一日不做一日不食
但是這與佛陀不同 佛陀沒有叫你們這樣做 沒有叫你們這樣說 他認為一日沒有做 他就不吃 可是他拿鋤頭在鋤地的時候 剷到一條蛇 這位要來參學的人 看到他在鋤地時 看到剷死一條蛇之後就說 人家告訴我這位禪師多棒 結果連戒律都沒持 連蛇都鋤死 這位禪師問他 是我鋤死蛇或你鋤死蛇
各位這樣是否聽懂嗎 他說喔 還會說謊 當禪師還會說謊 明明我看到你鋤死蛇 還說你沒有鋤死蛇 各位聽起來很抽象 可是這有給大家思考的空間 這個意思是說 我鋤地只有鋤地 我的動機只有鋤地 我怎知土裡面有一隻蛇呢
既然我鋤地只有鋤地 我鋤死一隻蛇 請問我是不是故意的 不是故意的 既然我不是故意的 沒有一個我故意去鋤死這條蛇 這樣是我鋤死的 或是別人鋤死的 思考一下 你看的人認為你鋤死這條蛇 你就用你的我見去看這件事情 認為我有鋤死一條蛇 這不是他的自我主觀
是你鋤死的或我鋤死的 我說這個 讓大家有一個思考的空間 走路也一樣 看到人家踩死一隻螞蟻 說 你踩死螞蟻 你問他是你踩死的或我踩死的 他會說明明修行人 你踩死一隻螞蟻還說我踩死的 因為那個人他走路只有走路 沒有一個我 故意踩死那隻螞蟻
是否有一個我去踩死 沒有 我這樣說 是要你們思考這個內容 我們生命的行為當中 哪一個沒有殺生 你們是否有燒熱水 冷水裡面是否有細菌 煮過後就死了 好 我們人有病或發燒是否要吃藥 吃藥是否也在殺生 將身體上不好的細菌殺掉
諸位 世尊有這樣說 他有說的很清楚 有情眾生不可殺 這句有沒有聽懂 什麼叫做有情眾生呢 所以你們要去思考 思考 要不然你們可以找 我有演講一部叫做 人生究竟安穩之道
人生究竟安穩之道裡面 有關戒律 我在裡面有講五戒 人生究竟安穩之道 所以洗澡有香皂你可以洗 那不是你刻意 要為了用香油塗身 你用牙膏有牙膏的香味 這與香油塗身無關 可是你為了自己喜歡聞這種香 或是要炫耀你的地位或是種種 要看你的動機
要看你的動機 若是為了社會需要 出門必須要噴一些香水 你也自己知道 我噴這個香水 是為了什麼原因噴香水 動機要知道 動機你是否知道 為了什麼動機要噴香水 假使我的身上很容易有汗臭味 或有的人身上有另外一種體味 那為了禮貌上我噴一些香水 這樣有沒有罪
這與斷煩惱有沒有關係 與造作煩惱有沒有關係 無關 我這樣解釋你們要聽清楚 八支齋戒最主要 是要讓你們斷苦集 若不是要斷苦集我剛才說過 你們就是在授世間八支齋戒 與苦集就無關 但是既然要斷苦集 你就知道 我若殺生是不是製造苦的因 聽不懂嗎
殺生 故殺是不是製造斷煩惱的因 偷盜是不是製造斷煩惱的因 注意聽 因為我偷盜就是會製造煩惱 我沒有偷盜就是要斷 沒有偷盜的苦集 這句是否聽懂 既然這樣授持八支齋戒者 我們要知道 我做這行為的動機是否要瞭解
例如我們慈蓮寺很多蚊子 與很多小黑蚊 剛才看到我的大弟子一直揮 他若是說小黑蚊讓你死 是不是故殺 故殺 我們眼睛有看到他的行為 但是你知不知道他的動機 若知道他的動機的人舉手 你若知道他的動機的人 這個人是不是妄語者
為何是妄語者 你不是他本人 怎麼可以用 你自己的自我主觀去猜測 這樣是否聽懂 什麼人最知道 假如說我的臉 有一隻蚊子在叮我 為何我要揮走它 我是不是要離苦 如何離苦 蚊子在叮我 我會引起煩惱 在叮我時會引起煩惱 我修行是不是要滅煩惱 可是我還沒有到那個程度 因此它叮我 我堪忍 引起我的情緒了
我是否要離苦 我離苦是讓你死或揮走它 我是去除它 去除它 這句你們是否聽懂 可是去除它 我若將它揮走 剛好揮死它 你是故意或非故意 非故意 我說這句要記清楚
有自我主觀我見要害它的行為 或是五蘊輾轉的行為 兩項你要釐清楚 有可能我說這些有比較細 但是你們要知道 生命的本質是不是自然的現象 有六根對六塵 六識 來有六觸 就有感覺 有感覺就有想 有想就有思考
有思考就有行為 但是在想與思考的過程當中 你不是落入自己 自我主觀的行為 何來有一個我去故殺呢 有一個我要去噴香水 這樣是不是聽懂 若是妄語戒 一個甲如何說 這個乙按照甲如何說
這樣是不是如實 甲如何說 經過你自己之後 用你的自我主觀加加減減 這樣是不是我見 我在說這些戒律要注意聽 戒律不是像一般說的戒律 因此之故只要是五蘊輾轉 走路是不是五蘊輾轉 沒有一個我要去踩死螞蟻 這句是否聽懂
既然是五蘊輾轉 沒有一個我見要去踩死螞蟻 與你的造作苦 有沒有關係 沒有關係 這句是否聽懂 噴香水要看你的動機是什麼 包括刷牙 洗澡 牙膏的香味與肥皂的香味 這與你是不是有我 有關嗎 有關 若是我喜歡聞這個味道 這樣是否就有我見
我喜歡牙膏要這種味道 才會合我的意 不是開口閉口 都是以我為出發點嗎 滿足自己的欲望嗎 是否聽懂 若都一定是滿足自己的欲望 本來就在我的行為當中 處處你都故意殺生 處處都是為了 你自己滿足欲望為出發點 若是這樣以我見為出發點 是不是會造作苦因
凡是以我見為出發點 一定會造作苦因 若是五蘊的自然輾轉 就不會造作苦因 我的弟子叫我要喝水 他知道我講話多 喉嚨會反應 叫我要喝水
要問的人請舉手 拿到麥克風的人先講 先拿到麥克風的先講 師父吉祥 請妳說 請問師父 你剛才說的有情眾生 所謂的有情眾生 是指什麼 謝謝 若是妳殺人 人是不是有情眾生 是
殺狗 狗是不是有情眾生 是 豬 羊是不是有情眾生 是 所以有情眾生指的是 不是指化生 它是指胎生 用這樣解釋是否聽懂 細菌是胎生或化生 化生 所以有胎生與化生 我們以胎生來作為準則
你看這樣是不是比較理想 以免範圍太大講不完 是 我想有情眾生是 這樣聽懂嗎 以胎生來作為準則好嗎 好 再來 再問 說 師父吉祥 我要問苦與苦受
苦與苦受 這個問題記清楚 你沒有苦就沒有苦受 因為你若說苦與苦受 哪一個先哪一個後 我們將苦的定義為不樂 你有不樂 才有不樂的感受 這樣請問 是否先有苦才有苦受 是不是這樣 是 記清楚 這個苦是指煩惱 樂是在指心之所喜 樂是不是心之所喜
若這樣你心之不所喜 我們簡稱為苦 若這樣你有心不高興 才有感覺心不高興 沒有那個先有感覺心不高興 先有感覺才知道我的心不高興 有一個不高興生起 我們才感覺到不高興 是不是這樣 所以說苦與苦受 要釐清楚
例如苦之集必定有苦之集 苦受之集有苦受之集 例如苦受之集 是來自於感覺 觸 我對這個感覺不喜歡 既然我對這個感覺不喜歡 才會感覺苦受生 這樣是有不喜歡先 或是不喜歡的感受先呢
當然是不喜歡先 才有不喜歡的感受 這樣知道意思嗎 凡是在佛教的中道法來說 都必定有因有緣而有果 例如剛才我有說 大家說要滅苦 滅苦 其實要如何滅苦 其實滅苦這是一個名詞 若是你說要滅苦 苦是不能滅的 為什麼呢 苦生滅了 是不是還會再生
會再生 永遠滅不完的 所以滅苦 是滅苦的集起原因 只要你把集苦的原因滅盡 苦會不會再生 苦就不會生了 也就是說 我們有苦 有苦的原因 你將造成苦的原因滅除 我們的苦就不會再生 所以佛教重要的就是斷苦集 並不是斷苦
苦集斷盡 苦自然滅 你沒有斷苦集 這個苦生起來壓下去 是否會再生 像石頭壓草 永遠苦生 苦滅 所以我說苦要如何滅 滅苦唯有滅苦集 苦集滅盡 苦才滅盡 沒有滅苦集 你永遠滅不了苦 時間到 有因緣再見 感恩 謝謝