高雄現場法義分享64
各位法友安樂行 師父安樂行 分辨善惡 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 有關今天要和各位 互相分享的也就是說 假使諸位你們認為說 培養正念和正知
在你的生活當中 可以降伏你的情緒 使你的家庭生活改變 這樣你可以達到滿足 你只要停留在這個階段 保持這樣就好 可是諸位你要記清楚 在我們修行有分做三個階段 一個階段就是 靠正思惟調欲貪 調欲貪 一個階段就是透過 你的正念正知來調欲貪
一個階段也就是靠 正念正智來斷欲貪 但是如果你要靠正思惟調欲貪 你必須一定要建立正見的觀念 正見的觀念而已 好說到這裡 很少來高雄法源中心 說要送你們紀念品 你不可以舉手 你没有算在內
假使各位在座這麼多人 你們如果有辦法 包括樓下我有在看 你們若是舉手回答我的問題 以什麼條件叫做 建立正見的條件 正見觀念 正見的觀念 正見和正見的觀念要清楚 有正見觀念 必須要具備建立什麼條件
若是知道的人舉手 說給我聽 確實對的話 我送你紀念品 我的紀念品是你們有錢買不到 好 既然没有我跟各位說 你說 你没有紀念品 麥克風給他 因為他有聽我在說 四聖諦苦集滅道 對 這麼簡單而已 這樣我來請問諸位 要瞭解四聖諦要不要 瞭解十二因緣 要
一個不瞭解十二因緣的人 說要瞭解四聖諦 你看有可能嗎 不可能 好 十二因緣和四聖諦有什麼關係 因為四聖諦裡面的集諦 是在說十二因緣 無明緣行 滅諦是在說無明滅 行滅 乃至愛取有生老病死 憂悲惱苦滅
所以說十二因緣 和四聖諦它的關係 就是在集滅的關係 集滅 那這樣我們修行的第一堂課 是不是一定要 正見的觀念先建立 正見的觀念要建立的時候 不瞭解十二因緣的人 因緣法的人 他要怎樣有具備正見的觀念 所以大家思考一下 如果說我瞭解十二因緣 這個人我感覺說很好
在座各位你如果知道 告訴我說 師父我瞭解十二因緣 瞭解 瞭解十二因緣 麻煩你舉手說給我聽 你若說對 我一樣送你紀念品 諸位十二因緣法 並不是像你們說的那麼簡單 現在我若是 拿一個議題來問你們 我今天會這樣說的意思就是說 其實你們這些都算怪人了 大家都是走入信仰和迷信
聽玄聽妙說一些綺語 結果你們硬要來聽這樣的正法 你們不是怪人了嗎 因此之故 和你們說法 我才以法做出發點 所以我不要說閒話 我時常這樣說 我們的頭腦像一顆電腦 你若是把它裝善的進去 按鈕壓下去放出來的就是善的 裝惡的放出來的就是惡的
因此之故凡是身口意行為 所做的都是如影隨形 可是我們佛教修行重要的 就是因緣果 可以斷因也可以斷緣 但是斷因斷緣 這都是一個次第 和剛才跟大家說的三個次第 要斷因斷緣不離開正念正知 可是要瞭解十二因緣的人 很簡單
要瞭解十二因緣法的人 他不可以不瞭解 欲愛 色愛 無色愛 要說瞭解 欲愛 色愛 無色愛的人 其實是很少 都空記名詞 何況現在在我看過的經典裡面 包括雜阿含經記清楚 包括雜阿含經在內 它的十二因緣就是不對
既然連雜阿含經 裡面的十二因緣 它的次第都排不對 請問要怎樣瞭解十二因緣呢 諸位無明緣行 行緣識 識緣名色 名色緣六入 六入緣觸 觸緣受 受緣愛 愛緣取 取緣有 有緣生 生緣老病死憂悲惱苦 在實修的立場上來說 這是不能成立的
所以說實修就是實修 實修就是鐵的紀律 不能由個人的自我主觀 可以改變這個事實 這就是剛才說的 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的十二因緣生 十二因緣滅 那這樣為什麼連雜阿含經 裡面的經文 十二因緣都會有錯誤呢 若是這樣瞭解 具備正見觀念的人
他會發現到還是不會發現到 班長 若是瞭解他應該是會發現到 發現到 好 那為什麼没有發現到 這樣瞭解不瞭解 不瞭解 這樣可怕不可怕 非常可怕 若這樣的時候我跟各位說 我們要瞭解慈蓮寺 是在弘揚阿含 不是在弘揚雜阿含 你是否曾經聽我這樣說 有 雜阿含裡面有阿含 也有非阿含
其它的經典裡面 也有阿含 也有非阿含 但是所有我看過的經典來看 唯有雜阿含裡面的阿含 數量怎樣 比例怎樣 較高 比例較高 所以我才會跟你們說 說雜阿含 尤其是雜阿含 想要實修的人 也不可以離開雜阿含 何況其它修行者 也不可以離開雜阿含 因為雜阿含 裡面的阿含都是母體
所以阿含和雜阿含 不同的原因在那裡呢 阿含就是如來所說 雜阿含經裡面 是因為人翻譯寫出來的 翻譯寫出來的人 假使這個人是道教的人 他會用道教的角度 去翻譯解釋這個阿含 他如果是科學的人 他用科學的角度
但是這都有加入個人的什麼 自我主觀 我時常這樣說 身為一個理性的修行者 除非說你單純的 只有培養正念正知 可以降伏自己的情緒 讓我們生活過的比較好 讓我們內心比較平靜 讓我們在人天善道穩固 其實對一個在家居士來說 應該就很好了 可是我看各位
你們對於追求法的 那種熱誠的精神 所以真的會很感動 所以我不能停留在 一般通外道的端正法 佛陀說端正法 是不是說布施 持戒 布施 持戒 昇人天善道 人天善道 但是你們只有這樣而已 不一定要來找佛教 所以佛教有佛教的特色
佛教的特色是一定會超越 人天善道 若是這樣我們要知道 知道修行的第一堂課 一定要釐清楚十二因緣法 没有釐清楚十二因緣法的人 是不可能釐清楚 苦集滅道四聖諦剛才有說過 集就是說十二因緣的無明緣行 行緣識 這樣對不對 不是
剛才有說雜阿含經 十二因緣的因緣法是 由寫雜阿含經翻譯的那個人 他學的主觀 這樣寫進去的 可是在我們實修的立場來說 無明緣行 行緣識 這是需要調整的 諸位我們的識 要不要六根對六塵才會生識
我也曾聽人這樣說 甚至聽說我們裡面 我們慈蓮寺由我剃度出家的人 聽說他對人開示也會這樣說 說人死後六根斷了 六識没有斷 由此可知不一定 在我們裡面出家的人 就是都走在正法的立場上 佛陀當時也是一樣 提婆達多是不是來 皈依佛陀 親近佛陀 結果他走的路是在走什麼 也是在走外道 所以說你們實在是很不簡單 意思聽懂嗎 很不簡單
一個十二因緣法裡面 無明緣行 行緣識 識可以從無因 無緣而生識嗎 識 一定要六根對六塵 才會生識 没有六根對六塵會生識嗎 這樣無明緣行 行會緣識嗎 你們做的到做不到没有關係 我身為一個 佛陀的弟子
我應該跟你們說的 就是正確的方法 但是要信 不信和我無關 因為如果我希望你們一定要信 那麼我的心就不能平靜 我也不敢說直話 所以我就不正直 不正直 說話就不正直 所以你們若是 要先瞭解十二因緣 今天我要和各位分享 希望各位若有疑問要舉手
我這個理由也就是這樣注意聽 假使你們修行若要 停留在人天善道没關係 要走入聖道必須要現觀四聖諦 甚至要向著證初果 要證初果一定首先要破身見結 第二要破除戒取見結 要不要 但是破身見結 破戒取見結的時候 諸位對佛法僧疑不疑 不疑 對喔
唯有如此才對佛法僧不疑 現在大家說我皈依三寶 人家出家人說我就不疑 這樣的人並不是有智慧 他是怎樣 感性 不是智慧做出發點 以感性做出發點 假使我說的你們聽了要再思考 合理 不合理 不合理 你們就只有這耳聽 那耳放出去就好了 假使聽進去有合理的 我是鼓勵各位
要透過思考 和實際上生活去經驗 等經驗到的時候會不會疑 就不會疑了 所以我有說凡事一定要 如實知 如實見的現見 若不是現見的東西 我們都做參考就可以 若是這樣我們的識 要不要六根對六塵才會生識 班長若是這樣的時候 没有六根對六塵 識從何來 不可能 這樣是不是違反了什麼呢 此有故彼有 此生故彼生 是
這樣違反了戒取見了沒 違反了 可怕不可怕 可怕 若是這樣的時候 號稱佛教的那麼多 全世界佛教那麼多 我還没有看到一個人 來和我說 跟我對話 說阿含經裡面的十二因緣 次第有問題 這樣各位合理的推理 具備正見觀念的人到底何在 既然連正見的觀念都没有 何來證果
我這樣解釋聽懂嗎 若是要證果應該找一塊土地 種一棵樹木澆水施肥 來種果才有機會 因為這個程序 也是要停留在種水果 來除草施肥它自然會長大 需不需要 既然這樣我們一個修行者 修行的第一就是 把正見的觀念先建立 有的人聽我說 說十二因緣没有通三世
也有人傳給我們的教導師說 叫我經典要看清楚 因為我就是經典看的太清楚 我才會這樣跟你們說 它的意思就是說 每一部經典都說 十二因緣通三世 為什麼只有我說 十二因緣不是通三世 所以說我經典沒看清楚 就是因為我經典看的太清楚 聽說新加坡有一個法友 打電話來
說幸好 有人介紹他看我們的網路 要不然他已經學佛 學了好多年 他放棄不要學了 他打來問度聖比丘尼 人家跟他說 我們人若是證三果的時候 一定要到什麼天 淨居天 我問你淨居天在那裡 那這樣是不是 和去西方極樂世界 換湯不換什麼 藥
所以我跟各位說 你們會來聽正法 你們的理智就超過別人 所以我在說 你們 有的時候 多思惟 多思惟 要是這樣佛教的特色 是現見還是非現見 現見 若是有非現見的東西是佛法 這樣 佛陀就不會說 正法的特色 就是什麼法 現見法 剛才有說過 没有如實知 如實見的東西 你們都做保留就好 經由如實知 如實見 是現見或没有現見
若是這樣請問既然現見法 佛陀說的十二因緣 會說通三世還是不會說通三世 說通三世 不對 不會說通三世也不對 為什麼呢 十二因緣它只有當下 因為通三世有通三世的因緣 没有通三世有 没有通三世的因緣 其實我們在雜阿含經裡面的 寫的十二因緣法 它是在說通三世 因為是無明的緣故
所以我們才有行為 行為才有識去投胎 各位聽懂嗎 識去投胎的時候 我們才會有怎樣 才會有這個名色 才會有身心 才會有這個生命 你們的生命是爸爸媽媽製造的 還是過去的識 來製造這個生命的 有的人和我對話的時候 還會怎樣 人說無理的辯論和世俗人一樣 他說爸爸媽媽 是生我們這個生命而已
我們要有識 才可以怎樣 才可以想 這樣是不是靈魂論 和靈魂論的思想 一樣不一樣 一樣 可怕不可怕諸位啊 所以諸位一定要冷靜 你們想要修行 我們在修行是在學智慧 不是在學笨 我們已經笨過頭了 來到這個佛教裡面 千萬不要再笨了 要有智慧不要只學聰明 要學智慧
假使是這樣的時候 我們識是不是 六根對六塵才生六識 既然如是 那麼没有六根對六塵 識何來 這樣事情嚴重了 那這樣我們眼根裡面 躲一個眼識 耳根裡面躲一個耳識 可怕不可怕 要不然就是生命中 有一個識在主宰 如果生命中 有一個識在主宰的時候 如果是這樣 我們人還會不會解脫 不會解脫 人生命死了照常會怎樣 一般說叫做靈魂也是照常
所以有的時候喔 為什麼不要去冷靜思考 思考說這個東西是 合理不合理 我們的肉體都是我們個人的 爸爸媽媽所製造的 有製造這個肉體 我們裡面就有腦 有腦 裡面就有器官各種功能 從接收來的資訊裡面 聽進去就會有記憶 是不是 這樣還需要什麼識 才可以讓生命活嗎 需要什麼靈魂嗎
我們的班長前幾天問我 也是對這個地方有疑惑 所以諸位若是知道我們的識 六根對六塵才有生六識 識是不可能 沒有在根對塵生六識 一般都是誤解識 是我們人的生死流轉輪迴主體 識是我們生死流轉輪迴主體者 這並非佛說 並非佛說 為什麼它違反了 正見的觀念
也就是此有故彼有 此生故彼生 此無怎樣故彼無 此滅故彼滅的緣故 各位法友你們若是要修正法 你們要具備一個最基本的條件 没有這個因 没有這個緣 會生這個果 這種我們不可以取信 各位聽懂嗎 没有這個因 没有這個會生這個 這樣就是人家說的一句 每一次都會事與願違可能嗎 若每一次都事與願違 事情就很嚴重
没有每一次都事與願違 俗話說的事與願違 没有這個道理 如果是這樣諸位 我們的識要不要 六根對六塵才有生六識 所以十二因緣通三世 意思說今世無明 無明行為 識去投胎 投完胎 在媽媽的肚子裡面生名色 有名色以後出生 六入 六入以後六根對六塵 它就生什麼 它没有六識了 六識就跑到前面了 識就跳到前面了
它就什麼 六觸 六觸來就六受 六受 六愛 來取 有 那個取 有又從那裡生 未來世又去生 未來世又投生 如果是這樣的話 是不是叫做三字 叫做四字没完怎樣 没完没了 你們學佛要做什麼呢 這是一個很粗糙的錯誤 雖然是很粗糙的錯誤 為什麼沒有人發現
兩個理由 第一把經典當作什麼 都是真 第二把人家說的話 全部都當作是真 所以他就缺正思惟 雜阿含三四六經裡面有這樣說 没有正思惟的緣故 所以才學外道 學外道的緣故 所以頭腦才會遲鈍 有遲鈍的緣故 才會有什麼 才會有身見 戒取見 才有對佛法僧有疑
然後才有引起什麼 貪 瞋 癡 然後老病死 憂愁悲傷 煩惱痛苦 所以各位 一個若是實修的人不可能 我沒有六根對六塵 我有一個識存在 如果這樣十二因緣法裡面 到底識要放在那裡 六根對六塵生六識 理論上可以 你說一套 我說一套 為了十二因緣法的經典記載 要把它圓滿
我想盡腦筋只好這樣跟他說 因為當下現在要接受這種 十二因緣正法的人還很少 甚至有南傳的長老也是希望我 把雜阿含經裡面的 十二因緣法解釋給他 我若是跳脫十二因緣法 解釋讓他看 他會看嗎 會聽嗎 有智慧的人 會試聽看看
如果是信經典為真的人呢 連看也不要看 聽也不要聽 可是絞盡腦汁要引導讓他們 走入這個正確的觀念的時候 我是這樣跟他說 因為無明的緣故 但是無明行為 一定要產生六識 六識的緣故 才會對五蘊的執取 我跟各位這樣解釋聽懂嗎
但這是由道理強制以原來 文字要把它糾正回來的說法 並不是如實 真正的如實也就是在 六根對六塵才會生六識 若没有六根對六塵 就不會生六識 如果是這樣請問諸位 連正見觀念都没有建立的人 有可能瞭解四聖諦嗎 不瞭解四聖諦的人 有沒有可能證果 用什麼去證果的 没有因 没有緣會自生
所以你們若是聽法 記清楚没有因 没有緣自生法 聽過就好 尊重就好 我有没有說過尊重 不代表什麼 不代表認同 尊重是一種做人修養而已 修養 没有修養何來修行呢 所以人家說我尊重 尊重你的看法 尊重你的說法 例如各位你們要記住一個問題 在佛陀的年代那時候 佛陀他有一個堂兄或堂弟
提婆達多你們還記得嗎 還有一個堂弟阿難尊者 你們還記得嗎 為什麼我叫阿難叫做尊者 提婆達多没有加上尊者 提婆達多你們看 他出家的動機不純 親近在 佛陀的旁邊 可是没有學 佛陀的教法 他為了名利心所薰習 所以我跟我的弟子這樣說 假使有人要來慈蓮寺出家
他們要具備有至少 兩個大條問題 四個小條問題 你才可以把他收為出家人 要不然我的經驗 我們不夠那個力量把他轉變 因為現在的年代和 佛陀的 年代不同 佛陀的年代很多 動機不純的出家者 經過 佛陀他契理契機的智慧 改變的人很多 可是現在人自我主觀太重
因為我們没有 佛陀那種 契理契機善巧的智慧 有的時候比較不可能把他轉變 這樣變成在佛教裡面自害害人 自害害人 所以什麼條件呢 第一為了自利 第二利他 但是現在的自利 都為了自己的名利自利 我在說的自利就是 去掉我們的名利 淡薄我們的名利 切斷我們的名利 才可以真正得到 佛陀所說的自利
如果說要用名利來利人 還需要來學佛嗎 仁中 還有需要來學佛嗎 不用了 社會不是都爭名利嗎 既然爭名利為什麼還來學佛 要做什麼呢 要用名利那一套教人 這樣社會上 有經驗的 有爭取到名利的人來教更加棒 諸位聽懂嗎 若是這樣的人 所說的自利是在利什麼 自利就是在利什麼
離欲滅盡嘛 是不是這樣 最簡單 對五受蘊生厭 離欲 滅盡 得到自利然後才可以利他 没有自利的人没有辦法利他 然後還有一樣 正法永住和梵行永住 就把正法代代相傳在人間 離開 佛陀二千五百年的現今 我們還可以聽到這個正法 所有不是透過 佛法僧三寶延續的嗎 所有不是透過 正見的佛教徒擁護而來嗎
我都時常這樣跟你們提醒 千萬不要說因果 不怕因果 許多人都不知道 過去人家時常說一句話 禍從什麼口出 病從口入 既然瞭解在 佛陀所說的 無間地獄最深的重罪
是不是殺父 殺母 殺師長 殺阿羅漢 出佛身血破和合僧 各位記清楚 什麼叫破和合僧你們知道嗎 破壞僧團的和樂 破壞僧團和樂就是破和合僧 這比一般的殺 盜 淫 罪還要重 這是雜阿含經記載的非常清楚
嘴上說因果 可是自己不怕因果 奇不奇怪 人家說很奇怪 什麼理由 就是這種出家的動機不純 他不是為了要把 正法永住 梵行永住 没有為自己得到什麼 得到自利和利他 卻是得到名利的自利 以名利的自利 利他人 教人的人都是為名利
記清楚雜阿含六百多經裡面 雜阿含六百不知道多少經 裡面記載非常清楚 希望各位慎思慎思 它說什麼你們知道嗎 它說世間有兩種力 修行者有兩種力 一種叫數力 數學的數 一種叫做什麼修力 修行的 修的力量 有兩種力 什麼叫做數力呢 這個數學的數 那個數力就是什麼 思擇力 思惟和選擇的力量
什麼叫做修力呢 就是四念處 乃至四正勤 四如意足 五根 五力 七菩提分 八正道分 四道 為什麼這樣說 諸位也就是說 佛陀裡面說的很清楚 若有這個數力的人 數學的數 數力的人 他修行有數力的人 他會這樣思考
我今天如果身口意行為做錯了 我自己會生恐慌和慚愧心 別人看到會看不起我們 修梵行的善知識會遠離我們 甚至身死命終會墜入惡道 佛陀說的這麼清楚 那有一個人說因果 不怕因果呢 若這樣這個人是否瞭解因果 並不瞭解因果 利用藉這個因果做什麼 來得到自己的名利之心
何況因果並不是 佛陀說的 佛陀若是說因果論 你是否還要來這裡修行 不用 因果論是宿命論 例如我過去釣了很多的草魚 我釣了一隻草魚死了 又變成了一隻草魚 變成草魚又去吃蟲 然後又變成一隻蟲 蟲又吃蟲 事情嚴重了 殺一隻雞雞又吃蟲 這樣没完沒了
你們没有想過嗎 這個我在兒童時代 懂事的時候我就這樣想了 例如我的媽媽說一句話 讓我非常大的啟示 等到後來我學佛才知道道理 我的媽媽要殺雞之前 一隻雞抓起來都怎樣 唸一句什麼 做雞 做鳥不了時 出世讓富有的人做兒女 刀子拿起來就從脖子殺下去 我在旁邊看的時候看到的時候 我都問我媽媽說 為什麼要唸這樣呢 其實她們殺這隻雞 心有沒有恐慌 有恐慌
不過用這句話 來欺騙自己 來安慰自己 用不實的來安慰 實在有得到當下的效果 結果聽清楚 說一句不對 一個錯誤的觀念 說一萬句 一億句 都是無法彌補的 我在說一個做比喻給各位聽 佛教界裡面有一個很有名的 年紀非常年輕成就阿羅漢的人
叫做羅睺羅尊者 羅睺羅是不是 佛陀的兒子 羅睺羅皇宮的生活 驕生慣養縱容他的生活 那張嘴多麼的會說綺語 沒意義的話就對了 但是他出家時 佛陀 將羅睺羅交代給誰呢 交代舍利弗尊者 舍利弗尊者 是羅睺羅他的什麼 阿闍梨 記清楚 你們要出家要修行没有阿闍梨 你們是根本没有辦法修行的 没有一個出家人
他没有經由阿闍梨 自己可以修行摸出來的 若這樣這個人就不用出家了 那還需要出家嗎 就不用出家了 然後舍利弗尊者就跟 佛陀說 說羅睺羅 這張嘴實在非常的難改 佛陀他有善巧的智慧 叫羅睺羅端水來讓他洗腳 在印度當時二千五百年前 水是很重要的
在我兒童時代 我的水也是要用挑的 挑不動兄弟用抬的 在那流水的水泉用舀的照排隊 如果在没有水的時候 也要排隊排好久才排到我們 水珍貴不珍貴 在這非常珍貴水的水源裡面 先要洗臉 洗臉後再做什麼 洗手 洗手後再做什麼 洗腳 不像浴室水開的隆隆叫 門都没有 資源都是我們人將它用完了 資源有限 欲望無限
然後 佛陀就將端來 要洗手 洗腳 洗臉的水 没有洗就將它翻倒 翻倒的時候 羅睺羅就問佛陀說 佛陀你不是說這些水是 要洗臉 洗腳 洗手 為什麼將它翻倒 佛陀跟羅睺羅說你將它撿起來 羅睺羅這個小孩也不笨 水翻倒了 那有可能撿的起來 佛陀跟他說 羅睺羅你嘴巴說出來的話 收的回來嗎 這句話羅睺羅 回去靜慮思考了以後
他是不是那個密行者 没有重要的話不說 到後來他非常年輕 就成就阿羅漢 但是說起來我們覺得可惜 可是因緣的關係 很年輕就死了 可以說他很短命 三十多歲吧 還有記載二十多 也有記載三十多 代表他很短命就身死命終
所以由此可知諸位 我們人是禍從口出 今天你們要修正法之前 我跟各位說應該記一句話 聽可以聽 到處聽 不可以 不清楚 不事實 不瞭解 人家說也跟著人家說 我說這句話你們聽懂嗎 不對的東西 我再教你們不對的 我是惡惡法 我說的你們去查雜阿含經都有 惡法比惡法還要嚴重叫惡惡法
自己修惡法 邪見的法還教別人 這叫做惡惡法 可怕不可怕 所以有的時候 有好多人 為什麼他越修行 越嚴重 就是一項 到底他修行的動機是什麼 假使要修人天善道可以 你只要我一向所說的 行住坐臥培養你的正念正知 降伏你的情緒就可以了 但是還要再進道上昇
你一定要記清楚 對正見的觀念一定要先建立 正見的觀念建立第二步 你才有辦法知道說 我的修行要趣向於 聖者之道之前 我一定要正觀五蘊 没有正觀五蘊 有可能可以走入聖者之道嗎 没有正觀五蘊 你要如何破除身見結 這樣 佛陀教羅睺羅修什麼呢 先瞭解五蘊 然後教人五蘊
有没有這樣記載呢 然後教人五蘊完了之後 就來和佛陀說 我已經教人五蘊了 佛陀叫他教什麼 六入處 再來教人家因緣法 諸位我們要知道這個問題 若是要修聖者之道的第一堂課 一定要具備正見的觀念建立 假使你没有具備 正見的觀念建立 在你的修行當中都還不知道 這是正見 還是邪見要如何修行
要達到清楚的瞭解 什麼叫做正見 什麼叫做邪見 要具備到什麼程度你們知道嗎 受念處滿足或至少要具備 四念處的受念 處隨順觀 隨順覺 聽懂嗎 受念處 因為你若没有修受念處的時候 你不知道集起的原因何來 什麼原因集起 什麼原因消滅
所以這樣再說回來各位 你没有正觀五蘊 你有辦法瞭解它的集滅嗎 若有辦法你告訴我 要如何修 你没有瞭解五蘊 你這個情緒起來的時候 不管是快樂 還是不快樂的情緒 你可知道是什麼原因集起的 知道嗎 不可能知道 若是不可能知道
你要如何知道 四聖諦裡面的苦集滅道 知道嗎 不知道 所以没有瞭解受念處 没有經由受念處的修行 如實知見受念處 四念處受念處的人 他不可能破除戒禁取見 為什麼 他就此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅
雖然道理知道而已 可是他没有如實現觀 有純熟嗎 没有純熟 加上我們的正念正知不夠 會失念 失念的時候 你想就會怎樣 各位想就知道了 就變成凡夫俗子了 所以看你們大家 今天從好奇 來興趣 以後你們會達到需要 為什麼會達到需要 我報告給各位做參考
等到你平常的時候 心都没有平靜的生活 然後忽然間心平靜的生活以後 兩樣你不會去比較看看嗎 比起來時 我們整個頭腦都在嚮往 那種平靜的生活 所以我才曾說一句話 在地獄的人不知道有天堂 這句你們聽懂了沒 因為不平靜的人 他都是不平靜 他的心都是 以自我主觀做出發點 既然以自我主觀做出發點的人
請問諸位法友們 他可以正觀五蘊 還是不可以正觀五蘊 可以嗎 不可以 棒 有智慧 因為五蘊本來就是平靜的 你用不平靜的心 去觀察平靜的有可能嗎 實在是很簡單的道理 如果用平靜的去觀察不平靜的 簡單不簡單 簡單 都不用自欺欺人 所以在實修的立場上來說 你要用你的自我主觀 要如何去硬拗 要如何去善巧
那在實修的人的立場上來說 是只有尊重 各位聽懂嗎 這樣十二因緣無明緣行 行緣識 是對還是不對 我說這麼長 是對還是不對 還聽不清楚 沒有關係 聽了怪怪的 我不會叫你們一定要相信 但是我只有提供一個 資訊讓你們做參考 這樣你會問說 那十二因緣什麼才是對的 注意聽
我在媒體 在錄影還不曾說過 今天坦白告訴大家 看你們今天這麼多人 又這麼的熱誠第一次說 無明緣行 行緣名色 名色緣六入 六入緣識 識緣觸 觸緣受 受緣愛 愛緣取 取緣有 有緣什麼 邪見 各位聽懂嗎 邪見 生就是邪見
你没有邪見生起 你老病死會憂悲惱苦嗎 一個正見的人老病死會 憂悲惱苦嗎 會不會 不會 但是我們在修行 我們大家認真修行 阿羅漢有老病死嗎 有 為什麼他没有憂悲惱苦 他没有邪見 這樣聽懂嗎 什麼叫做邪見 邪見就是我見 我見就是邪見 所以 佛陀他說的非常清楚
所以希望各位不清楚之前 我們不要做人家 文字和語言的奴隸 這句要記得很清楚 所以我從來不曾叫你們相信 我只有說提供意見給你們 你們來聽聽看 有合理則怎樣 你們才去初步的相信 經由現觀你就不會疑 所以諸位 你們大家有這麼認真想要來 瞭解正法修這個正法 只要你瞭解十二因緣法的 第一關清楚了以後
至少人家說的對不對你聽懂 違反此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的這個準則 是正見還是邪見 邪見 這就是事與願違 如果種匏瓜會生絲瓜 那這樣就奇蹟了 因為匏瓜比較不怕泡水 絲瓜怕泡水 這樣雨期的時候 我叫匏瓜全都變成絲瓜
這樣就奇蹟了 你知道嗎 所以不可能 什麼因緣會得到什麼果 這樣我們說 十二因緣有通三世可以嗎 不可以這樣說 十二因緣沒有通三世可以嗎 不可以這樣說 因為通三世有通三世的什麼 因緣 它的因緣 對 佛陀有說一切都是無常 因緣是不是無常 是 就是在說這句
一切都是無常 連因緣法都是無常 所以有通三世 必須要有通三世的因緣 若是這樣有通三世 請問諸位離開現見 還是沒有離開現見 離開 離開了嗎 離開 很棒說起來你們實在很棒 離開現見 若是離開現見 是不是離開正法的什麼 特色 很好 很好喔 我覺得你們很好善哉 善哉 用這樣去怎樣 去交叉比對 去交叉比對閩南語叫做什麼
交叉比對 是不是叫交叉比對 這個台語不太會說 就是什麼 評比這樣去評比 不對是洪仁中說的評比 評比他替我背書 所以我們修行要不要評比 在評比的時候是不是在思惟 記清楚 但是思惟不可以邪思 人人生活都有思惟 差別就是正思惟和邪思惟
什麼叫做邪思 以自我主觀作出發點做思惟 叫做什麼思 邪思惟 因為我見是什麼見 邪見 邪見就是惡見 這樣有清楚嗎 記清楚 我見就是邪見 邪見就是什麼 惡見 不可不知 所以諸位 要正思惟是否 要拋開自我主觀 要 以如實現象去做思惟 以如實現象去思惟
何來没有六根對六塵 會生六識呢 那個六識他們稱的 就是靈魂論思想者 就是自性 就是本性 就是如來藏 這樣各位想起來有不有趣 所以有的時候號稱在學佛 其實不是在學佛 是在謗佛 謗法 謗僧 不是佛法說佛法 是不是謗佛 是
佛陀没有這樣說 你這樣說 這不是 佛陀的聖弟子所說的 你們說 佛陀的聖弟子說的 是不是在謗僧 是不是在謗佛 謗法 謗僧 所以我剛才說禍從什麼 口出 何況你們没有正見的觀念建立 再讓你們未來世 還有辦法在這個人間 會怎樣 以明入暗 這句聽懂嗎 以明入暗
佛陀說你謗佛 謗法 謗僧 是以明入暗 那麼以現在來說我們台灣 出生在我們台灣叫做明 出生在IS那個地方 敘利亞那叫做暗 佛陀說了 以明入明 以明入暗 以暗入明 以暗入暗 不可不知 我這樣跟各位說的 就是要說 不要因為没有學佛 没有事情
學了佛卻怎樣 從明跑去那裡 暗 跑入暗 所以可以聽 可以思考 思考一定要 離開自己的自我主觀 也離開別人的自我主觀 一個實修者 他就不會以自己的自我主觀 也不會以別人的自我主觀 所以經典記載對不對 當然他會不會清楚 當然清楚 現見的東西 不可以由個人的主觀 要怎樣就怎樣
所以諸位法友假使你們說 因為要修一般 世間的正念正知到人天善道 我覺得對在家居士來說 這已經是很好了 為什麼那麼多人 在聽這個四念處 為什麼網路那麼多人 接受這個四念處 這個就是內觀法 理由就是快速
快速不快速 很快速 有的幾個小時 有的幾日 有的幾個月 就會得到怎樣 快速的效果 來報告給我聽 有的時候連我說這麼久的人 我也說 喔那麼快速 有的人聽到馬上 就會開始行住坐臥訓練正念 他說只要我的正念 有存在的時候 他的心就是什麼 平靜的 這樣快不快呢 等到他有情緒起來 他馬上知道說
他離開正念趕快回到正念 這樣快速不快速 所以才會那麼多人在接受 網路有多少人啊 網路你看 你問你們耀賢看看 有多少人在點閱 你看GOOGLE 你按進去看你就知道 是不是GOOGLE GOOGLE 好GOOGLE 那個我不懂 我不會網路 不會電腦 通通都不會 我電腦什麼都不會 所以這樣諸位 我們不要停留在那個階段 你們有機會可以往上走
在家居士證初果不難 在家居士證二果不難 若是没有正見的觀念 證初果難 證二果難 在家居士證三果 我敢說還有機會 可是若要證四果 你要離開你的家庭生活環境 在僧團的環境 因為我有跟你們說 曾不曾說過我不知道
真正是還没有修心念處之前 所有的降伏情緒都是在調伏 都是在石頭壓草 修行裡面有兩樣 一項是斷因和斷緣 各位聽懂嗎 真正的究竟解脫 是斷因不是斷緣 斷緣是要走入斷因的前方便 理由就是什麼你情緒來了 你没有將它斷因
你的情緒會不斷的 在那裡做什麼翻攪 翻攪 你若是情緒起來的時候 你將它斷緣 你心平靜才有機會 再進道上昇去學斷因 因若是斷了就不會緣起 因斷了還有緣起嗎 所以千萬要瞭解這個問題 但是在我們的修行裡面 真正要修心念處的時候 你一定要先修過 受念處的理由也就是什麼
修受念處最主要 你才能夠將正見的觀念建立 修過受念處 體驗受念處的人 他正見的觀念建立了嗎 建立 此有故彼有 此生故彼生 他是如實知如實見的人 哪有可能没有建立 所以要經過隨順觀 隨順覺 味是味 患是患 離是離 我觀察到 這種的念頭起來是什麼
邪見還是正見馬上知道 要不要離 因為它會怕 怕這種起來會生起禍患 例如我說過 佛陀有說 微細罪生怖畏之心 佛陀有沒有這樣說 這個怖畏之心所指的 不是在指恐慌 佛陀的話不會嚇唬人 也不會說讓你們怕 是因為我已經有內觀 發現我念頭起來是要犯戒的 但是我發現到没有行為出去
這樣那叫做什麼 怖畏 怖畏什麼 幸好 不必說早知道 來得及嗎 來不及了 若是幸好呢 幸好 我這樣這個念頭起來 觀察到没有說出去 這叫做微細罪生怖畏之心 要不然你若是犯到微細罪 頭腦在那裡糾結 糾結這件事情 這樣是在做什麼 是在沈還是在上 是在沈 自找麻煩
一個人你要犯戒之前 念頭起來之前發現到 發現到你還會去犯戒嗎 不會 你發現到的人 就是能發現到 就是代表他的正念 有沒有到那個程度 正知有到那個程度 然後他具備有正見的觀念 這樣下去會生起煩惱禍患 你知道這會生起煩惱禍患 要不要離 要 不可能說故意再去做除非狂人
我不是在罵人 已經情緒失控了 明明知道 情緒失控 有辦法嗎 没有辦法 他真的没有辦法 那個欲望 那個渴求的欲望 那真的像狂人 像狂人的時候就無法作主了 人家說抓狂了 所以摩訶男跟 佛陀說 佛陀我時常和在家居士 說狂人狂象 有没有這樣說 那個狂人不是說瘋子
是說他怎樣 他渴求的欲望 熾盛 没有辦法和心平靜的人在一起 死了以後要跑到那裡去 他在恐慌了 佛陀說莫恐 莫恐 不要怕 不要怕 樹木若是陽光那一面比較強 樹枝那一面就比較旺 然後死了就從那裡去 看你們要選擇黑暗 樹枝倒的那一面 還是要從光明的樹枝那一邊去 由你們自己選擇 有因緣 再見 感恩 謝謝