高雄現場法義分享60
各位法友 安樂行 師父 安樂行 分別善惡 遵守道德 內心清淨 吉祥如意 請大家放掌 其實很多人誤認為 東西需要很多 東西並不需要很多 聽佛法也一樣 需要的時候最恰當
現在我需要這項 我來補這項最剛好 因為修行也好 宗教信仰也好 種種都是由自己本身選擇的 人還沒成就阿羅漢之前 都會有自己的自我主觀 但是個人的自我主觀 有時相應的話 就認為是真的
因此佛陀說過一句話 佛陀說什麼 你知道嗎 佛陀說他不要跟世間人諍 不與世間諍 這句你們聽的懂嗎 不與世間鬥爭 不與世間諍的意思是說 尊重人家的宗教 信仰自由 修行自由 任何一個人 包括我 我不需要 也沒辦法也沒力量
叫人家一定要修什麼 一定不要修什麼 因為宗教信仰跟修行 是不是自由選擇的 自由選擇的喔 佛陀說不與世間諍意思就是說 他說假使這個人認同 若是有 你跟他爭論有用嗎 認同常啦 這個人認為 這是無的 你跟他說有效嗎 也是無效 引起爭論
所以佛陀說我不與世間人爭 鬥爭的爭 因為世間人若不是說有 就是說無 也就是說不是常就是斷 但是這說起來很簡單 不過各位注意聽 這項你們不瞭解是不行的 為什麼 常也不對 斷也不對呢 佛陀的中心思想 不是常也不是斷 是中道
何謂中道呢 凡事有 一定有的因緣和合才會有 無 一定無的因緣和合才會無 所以我們不可以說有 也不可以說無 例如人家經常問我 十二因緣有通三世 還是沒有 我跟他說你認為有 就是有 你認為無 就是無 理由就是什麼呢 確實跟你說 你也沒辦法接受
這句有沒有聽懂意思 何況有一定 是有的因緣和合才會有 無 一定是無的因緣和合 才會無 所以佛教的中心思想 就是因緣生 因緣滅 大家這句話記清楚 沒有因緣和合的東西 絕對不可能無因自生 所以凡事世間的一切跟一切 都畢竟有因有緣才有果 沒有無因無緣自生果 所以要說有嗎 不對 要說無嗎 也不對
我時常這麼說 有一次有個人開一輛車 不知道是賓士還是什麼忘了 來到大悲殿前面 我剛好要出去遇到我 他刻意載一箱蘋果來看到我後 從後車廂搬一箱蘋果 跟我說 師父 我聽您的電視弘法很多年 聽的很法喜 但是前幾天聽的不是很歡喜 你說 說有不對說無也不對 意思有聽懂嗎
他說我在電視上 說有不對 說沒有也不對 世間人不就是憨人 說有不對 說沒有也不對 世間一定不是有就是無 我說你注意聽 回去思考 以後就不會說這樣對或不對了 各位你們有聽懂意思嗎 有 是不是對的 不一定 無 是不是對的 不一定 也就是佛陀說的中道
凡事一定有因有緣所生 才會有 有因有緣才會無 沒有無因無緣而有的 無因無緣而無的 所以這是中道思想 希望新年開始 你們從這中道加強去思考 世間的一切若是有就變宿命論 若是沒有就變斷滅論 但是我會這樣教導你們 是有一個特別重要的
假使說你知道中道思想之後 任何人在說對與不對 你都可以提出檢視 他若說一定有的 那這樣就不對 他若說一定沒有的 對嗎 也不對 這就是因緣生因緣滅 例如佛陀一向都沒叫人家信 佛陀不會說你來信我 不會 佛陀是沒有我見的人 還會叫人來信他嗎 不會 佛陀會說 大家來聽聽看 你們來聽聽看
聽完後覺得合理的人 自然就會去信 佛陀不會說你來信我 佛陀沒有這樣說的道理 以後的人對佛陀誤解了 誤解變成用自我主觀去偏差 所以世間說有嗎 不對 說無嗎 也不對 說有就是常 說無就是斷 常 斷兩邊都是正見還是邪見 都是邪見 那要如何在中道 因緣生 因緣滅
例如我們現在所做的行為 一定有因有緣才會有這個果 可是我們過去所做的行為 有這個果 但是我們因已經做了 我們將它斷緣 果不會生 例如一般人說的一句話 功德 你所做的行為 不管你要這個功德還是不要
這個功德有斷否 不會斷喔 可是你會因緣法的人 這個功德你需要的時候 功德就會馬上生 你不需要的時候 這個功德就不會生 這就是我們說的 有因有緣有果 例如你有做這件功德的因 可是這個緣起 需要還是不需要 我在說中道 你們聽的懂意思吧 緣起 例如說我做一件善事
但是我平常都在法的生活裡 我不需要依靠這件善事 讓我內心快樂 但是等到我需要這件善事 來讓我內心快樂的時候 我想到我做這件善事 內心快樂不快樂 這樣是不是緣起了 各位這樣聽的懂嗎 你若沒有做這件善事的因 你想要將它緣起有嗎 無 所以因緣生因緣滅就是指這項 也就是說 造惡也相同 我有一件惡事 這件惡事已經做了 對不對
但是我不要將它緣起時 這件惡事會輪迴嗎 會有惡的果報嗎 不會有惡的果報 不過這要靠什麼呢 要靠一項功夫 靠你的定慧 假使你的定慧夠的時候 你就可以靠自依法依隨心所欲 如果沒有都是依個人的情緒 情緒是不是習性情緒馬上展現 各位我們還沒聽聞佛法之前
有做錯事情這是不是因 可是放在我們腦海的潛留習性 除非你都保持在正念 當你失念時就會生起 等到生起時你發現了 假使你不要用我見將它緣起 過去做了那件惡事 但是現在不需要再遭受輪迴 有聽清楚這個問題嗎 我是在說這項 中道就是這樣
所以大家不用怕 但是你如果沒有做這項 就沒有緣起 所以有因有緣才有果不是常 有的人說我做一件壞事 我未來一定遭受 做這件壞事的果報輪迴 這種叫做常 除非你自己沒修行沒定慧 沒修行沒定慧 必定會遭受這股業報在轉 假使自己有定慧時 你可以隨心所欲 包括善報喔 善報也一樣
很多人做很多善事 可是我不需要這個善報 為什麼不需要善報 因為我現在在法的生活 我還要這個善報嗎 但是我現在需要這個善報 我一定緣起善報的果 所以才叫做有因有緣就有果 所以說常也不對 斷也不對 一切都是有因有緣才有果 無因無緣就沒有果 例如修行也一樣 這個人很需要
你給他一些 他會很感恩 會很珍惜 這個人不需要 你說很多讓他聽 他聽的一個頭兩個大三個大 反而沒興趣 所以佛陀最主要在說契理契機 是在指這項需要的時候 像我們一樣 肚子餓最重要的就是食物 跟食物無關的 對我沒有幫助 道理相同 所以希望各位在一年的開始
大家很幸運還可以過這個過年 說這句你們聽的懂嗎 如果不幸運的人 像我們台南大地震 這次的地震很大 我們慈蓮寺也搖很大 整個慈蓮寺搖晃聲很大 房子如果沒有蓋好真的會倒 很大沒有騙你們水塔倒光 過年的禪修 若不是我們的志工幫忙 那一期的禪修就會暫停 但是那時大家向我報告 我評估完後
我說過年時大家假都請好了 但是還有德國來的 前期有德國來的 我們不忍心請志工趕緊趕工 何居士開著貨車 要去買水塔有買到嗎 沒有辦法買不到 連加倍的費用也買不到 然後只好三個不鏽鋼的水塔 破了兩個 暫時用一個代替 應付大家禪修
要進去慈蓮寺的山門 屋簷上也掉了一塊 看搖的大不大 屋簷角掉了一塊 所以這次搖的比之前還要大 是時間比較短而已 所以台南會倒這麼多房子 確實這次地震搖的比較大 所以我的意思是說 人的生命在呼吸間 被壓死的那些人 大家也想說過年要去哪裡玩 結果沒辦法去玩
所以希望各位一年新的開始 大家要珍惜在當下 要如何珍惜在當下 只要你自己創造善的因緣 你何必怕明天後天會怎樣呢 很多人說會緊張 我說不用緊張 我們要謹慎而不緊張 謹慎而不緊張 保持在當下的人 時時保持當下 念茲在茲在當下 明天後天地震怎樣 我們都在法的生活裡
為什麼呢 因為我們所思所想的都在法 所有的行為都跟法相應 當然佛陀說的未來也善 所以我們要知道 什麼是因 什麼是緣 什麼是果 自己可以拿捏對時 我們不用恐慌 恐慌是我們修行應該要降伏的 我們不是要增長自己的恐慌 例如我前幾天遇到一位 大約三天前
有一個人跟我說他是位地理師 他說看我的電視演講有八年了 大約在十幾年前他開始起恐慌 內心起恐慌到沒辦法醫治 就是人家說的像要發瘋了 可是他的朋友介紹他看內觀法 他開始以安那般那修行 結果好了
他帶一位很好的朋友 要教他的朋友 但是怕教錯 所以帶他來慈蓮寺問法 他的理由是這種內觀法很好用 他長期無法解決 他的緊張及恐慌的時候 既然以內觀的安那般那 沒多久就把恐慌滅除 所以才認為這是一種人人隨時 都可以得到利益的東西
我們若時時刻刻都保持於 念茲在茲的正念當下 我們在恐慌什麼 就不可能會恐慌 恐慌是離開你的所緣 離開我們的所緣 離開正念正知 才會有恐慌 保持在正念正知裡 一個法的生活 既然一個法行人 在法的生活裡面何來恐慌呢 例如我經常跟各位說修四念處 佛陀說四念處滿足 七覺支可以滿足嗎
可以滿足生明 解脫 因此不可小看四念處 但是對四念處次第不懂的人 當然他修四念處也不會解脫 不是說人人修四念處就會解脫 他要對四念處解脫的 法 義 法次法瞭解清楚 沒有次第是找不到方向的 沒有次第只是修四念處 是找不到方向的 例如佛陀舉一個例子 在雜阿含經裡的舉例 我拿這個例子說給各位聽 他說有一個廚師很厲害 煮食的師傅 主廚
他都是煮給國王吃的 他的主人吃 但是他認為 自己很厲害 很會煮 也沒有去體會 主人是愛吃什麼口味 也沒有親近主人 都用自己的自我主觀 煮給主人吃 也沒有在主人旁邊 聽主人的建議 結果他會得到主人的疼愛嗎 不會
他用自己的自我主觀煮飯 感覺很好吃 但是會合主人的口味嗎 佛陀用譬喻這麼說 雖然會修四念處 但是不會用極妙的方法 以四念處來修行解脫 就跟那位廚師煮飯一樣 你認為很厲害 你認為你會下廚 結果有得到利益嗎 也是沒有辦法得到 極妙解脫的利益 所以諸位 四念處相應 跟七覺支相應絕對會解脫 但是要怎麼解脫要有次第
所以希望各位要學 四念處之前 我們一定要降伏自己的五蓋 沒有降伏五蓋你就沒辦法修行 所以今日 應該很久沒跟各位互動 我不要說太多 諸位由你們發問 有什麼問題時間先給你們 你們問完後我該說時再說 請你說
師父吉祥 師父過年前最後一次的開示 有再重新講述了一遍正念正知 然後還有跟正觀五蘊 怎麼樣結合 那回去我有思考了一下 但是我覺得最重要 還是要實際去經驗 才比較能夠體會一點 剛才我跟師兄們 跟張師兄有討論到這個問題
我想說依我們討論的狀況 再跟師父報告一下 請師父再幫我們指導一下 我知道的一定會跟你們說 好 就是我想先暫時把 我覺得道理我們都曉得 那個理論我們都知道 我們剛才是以一個 實際運作的例子做討論
那在這個部分 我們就有一些不同的看法 我就想提出來 請師父再指導一下 比如說 我們談到正念正知的差別 我們以走路就好 不要講經行 就講平常走路 我們走路的時候 腳踩到一顆石頭
以這個做為例子 我們走路的時候 把所緣放在腳 那個時候叫做正念 那麼我們知道 腳怎麼抬 怎麼走 當腳踩到石頭的那一剎那 剛剛一踩到石頭那一剎那 就是觸生起 是識生起 對不起 腳是根 石頭是塵 就是根在塵 我們在一碰到那塊石頭的時候 意識就生起 意識生起
誰跟妳說意識生起 不是嗎 根 塵 想一下 根 塵然後識生起啊 不能用意識 識跟意識跟意根 扯從哪裡去 妳剛才講的是你的腳 妳的腳代表的 是意根還是身根 身根 那身根為什麼跑到意根去 為什麼跑掉
我們腳不是踩到石頭 在碰到的那一剎那 我們是不是腳是根 石頭是塵 是 我們踩到石頭一剎那 識就生起 身識 然後知道它是石頭 而且知道是圓的 尖的 大顆 小顆 那個叫做觸 不是這樣嗎 那個叫觸 但是跟意根沒有關係 那是語病 不要跟意識扯上關係
好 再說 這個時候是觸 識生起的時候 我們觸馬上就要跟上來 觸跟上來的狀況就是我們知道 踩到那顆是石頭 不是狗屎 然後知道石頭是尖的 圓的 扁的 或者是其他石頭細節 這裡都是觸 然後也是正念的訓練 那如果踩到石頭再起了 比如說不好的意念的時候
譬如說踩了石頭 覺得不喜歡不合意 這個是在想裡面落入了我見 這個時候如果我們有發現 自己起了瞋心 那正知就生起 這時候就是正知的訓練 是不是這樣子 請師父開示 不是 麥克風拿著 我問妳回答這樣對話較清楚
其實修四念處的身念處 培養正念 我們要知道正念的念 就是念茲在茲 是 要念茲在茲一定要有所緣相 要不要有所緣相 是 你有所緣相 但是所有一切的所緣相 有沒有離開六識 沒有 離開六識 根本就沒有所緣相可做所緣
是不是這樣 對 那這樣六根對六塵的時候 剛才說的 舉例也按照妳剛才說的 我重複一遍 也補充一遍 我們的腳 是不是身根 是 我們的腳在走路時 踩到一塊石頭 那個石頭是不是法塵 是 踩到石頭的時候 就只有踩到石頭 就只知道踩到石頭 妳都清清楚楚這叫做正念 不知道這個石頭的名詞喔 對
若妳已經知道石頭的名詞 妳已經落入想 但是正念沒有想 正念是沒有想的 但是知道這是石頭 已經是有想了 但是已經有想這叫做正知 不是一定要有不喜歡 有瞋恨心才叫正知 不要這樣誤解 因為妳的腳踩到石頭的時候 踩到本來只有踩到 腳踩到 身識生起而已
然後由那個感覺我們落入想 想說這個叫做石頭 這個是石頭就是想 但是跟正知有什麼關係呢 等到妳自己踩到有石頭 妳踩到知道這個是石頭的時候 記清楚喔 妳知道這是石頭 要不要將我們過去 學到的資訊調出來 是 不然妳怎麼知道那個叫做石頭
例如說 妳頭腦裡都沒有那個資訊 妳能否知道這叫做石頭 不知道 但是要把過去資訊調出來 妳知道這是石頭 妳以知道這是石頭做妳的所緣 這叫做培養正知 培養正知喔 不是正智 因為有時我們的正知 還不能持續堅固 雖然這樣片段的知道 片段的消失 我們在培養正知就是要把 我們當下的現象都清清楚楚
諸位這句你們要記清楚 若不會培養正念正知 他就不能達到一項什麼呢 叫做如實知見 因為如實知見 正念正知的另外一個名詞 叫做如理作意 也可以叫做現觀 這樣有沒有聽懂 如理作意跟現觀 這都是正念正知 由妳的正念正知 才能達到如理作意 如實完成現觀 才能如實知 如實見
這樣的話我曾經教過你們 正念跟正知 兩項是不同的 但是有正念不一定有正知 有正知一定有正念 有沒有這樣說過 等到我知道我的腳在刺 我知道這就是石頭 你在想這種種所緣的時候 那時你的所緣要放在 你在想這個石頭 跟調出來的內容 這樣才是培養正知
等到以後 你要在正知就是正知 你要在正念就是正念 清清楚楚 這樣才叫做 正念具足跟正知具足 但是法塵的問題跟這個沒關係 想蘊跟法塵不同 但是想出來時發現有想 這個跟意根就有關聯 想時發現有念頭出來 那才跟意根有關聯
所以很多人認為前五根 要靠第六根這是不對的 眼耳鼻舌身意 各根有各根的功能 但是他有可能會相依相緣 例如我眼睛看到 耳朵聽到 轉頭 眼睛要看 眼睛看到 耳朵跑去聽人家在說什麼 他有相依的關係 但是六根對六塵的六識功能 各自根塵識都是不同的
但是這不能將它結合為一個 想蘊不代表就是 意根對法塵的意識 這個地方要釐清楚 但是你剛才所指的是說 等你踩到石頭 不開心的時候 才培養正知並不是這樣 這個正知是分別善 分別惡 分別是 分別非 我們如果沒有正知怎麼知道 這是善 這是惡 這是好 這是壞
正知是在分辨善惡是非 但最重要是剛才你說有關身根 腳在走路的時候 每一個踩下之時都有身識 有身識嗎 有 你有身識培養正念的時候 腳踩下時清清楚楚 這個清清楚楚是一種名詞 一個人要清楚時要有覺蘊 有覺蘊跟隨到當下才有效
覺蘊如果聽不懂 用簡單說就是察覺力 覺察 我都說覺察 有的人聽不懂就叫察覺 等到你有察覺力 放在你腳踩下那個感覺的時候 那個感覺 察覺力那個身識 知覺 用這樣說比較複雜 我解釋給你聽 有眼覺 耳覺 鼻覺 舌覺 身覺跟意覺 但是眼覺要有眼器官 對到色塵才有生眼覺
耳根也是要 耳朵的功能聽到聲音 接到聲音的音波才有耳覺 這樣有聽清楚嗎 其他亦復如是 都是一樣 但是當你六根對到六塵生六識 我們把它取名叫做知覺 知覺你知道嗎 叫做知覺 但是你在知覺的時候 跟世俗人相同不相同
如果有在正念裡面就不一樣 假使你沒有正念是 跟世俗人一樣 我有教的很清楚 你們如果記得 應該這幾句 對你們來說是受用無窮 我教你們什麼你們知道嗎 任何人在說話你要分辨清楚 他是在說世間 還是說世俗 還是在說外道 這有教過你們嗎 沒有討論 有的沒聽過 有的有 凡事一個修行者 佛教的修行若跟世俗相同 跟世間相同 跟外道相同
佛教有沒有價值 沒價值 那我們眼睛看到 外道還是世間世俗的人 別人看的到嗎 也是一樣看的到 因為這個東西 不是我們創造出來的 是生命本質本來就有的東西 這樣聽懂意思嗎 既然是這樣 當我們眼睛看到這叫做眼識 你以眼識做所緣 念茲在茲在眼識
請問其他沒學佛的人 是不是都會這樣 大家都這樣 既然這樣我們在培養正念 請問非佛教徒的人 也是一天到晚都在培養正念 這樣佛教跟一般人的差別在哪 我說這些你們 有思考一下 有想一下嗎
佛教就沒特色了啊 但是我們的生活 沒關係 等一下要說再拿麥克風 我先討論再說 例如我們生活裡 我的眼睛看到色塵 但是大家都誤解說 眼睛看到色塵這樣叫做正念 眼睛看到色塵 是眼睛看到色塵 記清楚喔 那你以色塵 眼識做所緣 培養你的念茲在茲 這個才是修正念
這樣有沒有聽清楚 但是眼睛看到就說在修正念 這樣不是世俗人都在修正念嗎 外道都在修正念嗎 凡人沒學佛的都在修正念嗎 所以這個正念 你們那位教四念處的比丘尼 她回去跟我報告一個問題 說師父 其實她初期 若將你們教到會培養正念正知 她已經就是功德無量了
不要奢求想要教到哪個階段 她的理由就是現在 對正念正知瞭解的人太少 都是用抽象 用名相去套 你若是用抽象的名相去套 這樣變成你假名在學佛 在修四念處 其實是跟世俗人生活怎樣 相同 沒兩樣 這樣可怕不可怕呢 我再重複 你們記住一句話
任何人說話你們要注意聽 他說的是世間 世間就是煩惱 他說的會引起煩惱的叫做世間 世俗的就是沒有經過聽聞佛法 人人都這樣做的叫做世俗 非因計因 非果計果 這叫做外道 這樣有沒有清楚 清楚 所以人家說什麼 你用這三項去驗證這個人 你須要聽還是不須要聽 這樣清楚嗎 清楚
若是一個人說出來 是說非因計因 非果計果 這個人是不是外道 是 這個人說的都是會引起煩惱的 這是不是世間 這個人說的不用聽佛法 人人做的到 是不是世俗 我們的眼根看到色塵時 說我眼根看到色塵 就是在培養正念 這樣是不是世俗 對 世俗喔 這樣是世俗 但是佛教要不要超越世俗
超越世俗就是說 當眼根看到色塵 我們以色塵 做我們培養正念的所緣對象 要培養正念 是不是要有對象 要 眼根對色塵現在以眼根做代表 其他都可以 我在眼根對色塵時 我看到跟世俗人 世間人看到都一樣 外道看到都一樣 我眼根看到色塵 但是你眼根看到色塵的時候 我們必須以它 做我們念茲在茲的所緣
那這樣的時候 你不用把五蘊的第二蘊 覺蘊拿來嗎 要 有記得嗎 覺察的覺蘊 察覺到 普通一般世俗人眼睛看到 他不會培養這個察覺到 這個察覺到的功能 他不會培養出來 但是不會培養的時候 有時他會以為在培養正念 其實這叫做假名的正念 其實是專注
精神集中單一的專注 既然是精神集中單一的專注 這樣是不是佛教的特色 不是 我時常跟你們說這句話 佛教的四念處是特有的禪修法 特有 什麼叫特有 其他沒辦法找的到 唯有佛陀發現到 教我們的 這叫特有的禪修法
四念處也可說是極妙的禪修法 但是特有的 你們比較聽的懂 不過不瞭解的人 都把正念誤解為跟世俗人一樣 一年 二年 三年 十年 二十年 修完結果無所得 因此他誤解了佛教 不要誤解佛教 是因為自己對正念不瞭解 我再說一遍 假使我在眼根對色塵 我看到的時候 世俗人每項也都可以看的到
差別是我看到 我必須培養念茲在茲 在我看到的 我看到時要以察覺力 察覺我看到 要把覺察力放在我的眼識裡 念茲在茲 清清楚楚 記清楚 這才是在培養正念 這樣聽的懂吧 瞭解 你在培養正念的當下 有沒有想 沒想 因為覺察力裡是沒有想的 想 一定有四項的念頭
跟你們說清楚 反正我們的念頭裡沒離開四項 一項是我需要把過去 記在腦海裡的資訊調出來 一項就是我離開正念正知 叫做妄念 法塵生起來 一項就是幻想未來的 一項就是現在我生活需要的 我們念頭還有超越這四項嗎
如果有你在跟我報告一下 哪些有超越這四項的那一項 這樣正知是不是在正知 我現在念頭生起來的時候 我正知是在正知這是善這是惡 正知這個該保留還是不該保留 四正勤說的 已生善令增長廣大 未生善是不是令生 這四正斷裡說的很清楚 若沒有正知的時候 你怎麼會知道這是善 這是惡
這樣念頭起來都會看到 就知道在培養正知 我請問你們世俗人 眼睛看到念頭會起來嗎 會啊 這樣佛教的特色又何在呢 沒事找事做 湊熱鬧嗎 正知就是你念頭起來 有念頭的內容 你知道這個念頭 正知是不是我剛才說的 正知這是善 正知這是惡 正知這是該保留 正知這是不該保留 這樣是不是才能跟四正勤相應
若沒有 任何修行者沒有跟四正勤相應 到底你要怎麼修行 那麼我現在念頭生起 我知道我有念頭起來 剛才那四項的念頭 過去法塵起來 現在我須要 把過去記的資訊調出來 幻想未來的跟現在生活須要的 全部濃縮起來 是不是只有兩項才須要的 四項有兩項不須要的 幻想未來須要不須要 不須要
人可以去計畫 但是不可幻想沒有用的 一項是法塵 須要不須要 法塵釋放出來 不須要 但是你釋放出來的法塵 若是善的 剛好符合你現在須要的 代表我們將這份資料調出來 這樣我們就將它保留使用 清清楚楚現在 我的意念在想什麼 那個時候你的覺蘊 要不要來 要 記清楚特色在這裡喔
不然世俗人在想 世俗人也知道自己在想 這樣我請問你們 佛教的正知跟世俗人的正知 有沒有差別 卻變沒差別 有沒有特色 沒有特色 你的察覺力還要來放在哪 拿麥克風 等一下 這樣聽打的人 聽不懂沒辦法打 那你那時要怎麼培養正知 你當下在正知你念頭生起
你的覺性要看到你這個正知 對 你的覺察力要放在 你正知的這個念頭的內容 你要覺察你正知的當下內容 在想什麼 覺察力要來到那裡 對 記住了嗎 這樣叫做培養正念正知 假使你們記住生活中體驗到 你們會法喜充滿 會快速的進步 假使不會運用察覺力 你就跟世俗人一樣
所以精神集中 對你可以降伏情緒感覺很好 可是跟佛教的特色沒有相應 何況到未來更微細 受念處 心念處 法念處的時候 還有一項 已經跟你們預告了 預告說真正修四念處的身念處 是要破除身見結 有沒有跟你們說過 有 你們的老師會教的很微細
我是抽象的教跟你們說而已 你們的老師會按照次第的教 過去看我的電視演講跟我的書 都是基礎而已 基礎你知道嗎 基礎如果打好的人 現在按照內容次第來走很快速 修身念處可以在 世間的正念正知修身念處 降伏你的情緒 會將過去你衝動的情緒降伏 生活才會安穩 家庭和樂種種 事業順利
這都還在世間的正念跟正知 但是要跟出世間的 正念正知相應的時候 你一定要跟證果相應 證果 證果相應 沒跟證果相應 怎麼會叫出世間 對 要跟苦集滅道 跟證果相應 這樣修身念處跟苦集滅道 還不須要跟它結合在一起
記清楚喔 修身念處的時候 有身念處的受念處 但是你現在修身念處的時候 你不須要將身念處的受念處 結合在一起 單純修身念處 單純修身念處目的 就是破除身見結 這句話記清楚 假使你修身念處 若不是要破除身見結
你跟未來完成聖者有什麼關係 有關係嗎 變成沒有關係 無關 只是要降伏情緒而已 是否一定要找佛教 降伏情緒而已 別的教派也可以降伏 有的人心情不好去打撞球 也是很快樂 笑臉迎人回來 你有聽懂嗎 像我在台南法源中心 有一位法友 他說師父 我來聽你的法之後
我的生活有改變 到底這樣是對還是不對 當初未學佛之前 如果心情不好 我有一套自己的解決方法 就是去卡拉OK唱歌喝酒 我現在聽你的法心情不好時 不用去卡拉OK唱歌喝酒 這樣我到底是對還是不對 他換問我對不對 我說這沒有對與不對 你如果愛唱歌喝酒 就認為對
我剛才說因緣和合 你若認為不一定要靠唱歌喝酒 我不用浪費時間跟弄壞身體 還是去花時間 我就可以降伏我的情緒 這樣認為去唱歌喝酒 就不需要了 沒有不對 這樣有沒有聽懂意思 所以要降伏情緒的時候 若佛教也只是單純 跟一般降伏情緒一樣而已
佛教有特色嗎 沒特色 我再補充跟你們說明 佛教的特色並不是世間 並不是世俗 並不是外道 這樣有聽清楚嗎 什麼叫外道 外道就是他所說的 不符合因緣法 叫做外道 世間就是會引起煩惱的 叫做世間 叫做有漏有取的世間 什麼叫做世俗 不用聽聞佛法 人人都做的到的叫做世俗
那我們修行佛法 一定要超越世間 世俗跟外道 這是最基本的工作 眼根對色塵時要培養正念 很多人誤解我眼根看到色塵 就是正念培養正念 不是 我眼根對色塵 我以色塵念茲在茲 我的察覺力要放在 我的眼根色塵念茲在茲 這樣才是在培養正念 這樣有記得嗎 有 這樣還有一個好處喔 以後你們老師還會再教你們
它的好處 跟你未來正觀五蘊有相應的 既然跟正觀五蘊沒有相應 你要怎麼破除身見結 要怎麼跟聖道相應 我也曾這樣教過你們 應該你們有聽過吧 還是沒有 還是你們老師會再教一遍 有時候我都會廣告 你們應該也會聽到 我說四念處要修行解脫的問題
修身念處是要破除身見結 記清楚 修受念處 才是在破除戒禁取見結 這句要記的很清楚 你們有聽過嗎 有的有 有的沒有 你要記清楚 注意聽喔 因為一個人若尚未修受念處
苦集滅道四聖諦隨觀純熟的人 說妄語的機會很多 這句有聽清楚嗎 可是他不知道他在說妄語 為什麼這樣 我舉個例讓你們做參考 假如有一個開飯店的人 他號稱是要讓人吃營養的 用的豆類都是無基因改造的 包含他的菜都是沒農藥的
他賣的肉都是沒抗生素的 可是他這位飯店的老闆 肉是不是要跟別人買 菜要不要跟人家買 豆子要不要跟人家買 但是上游說 我的豆子是沒有基因改造的 就將它買回來煮給客人吃 結果客人是內行的 他說這是有經過基因改造
有聽清楚嗎 這樣不對的是哪一位 是上游不對 還是飯店老闆不對 例如我說現在講經說法的人 憑良心講出發點都是善 出發點都是善意 我相信沒有惡意的人 可是他不知道這是真還是假 人家說他也說 別人說就信
但是我今天說讓你們做參考 要記清楚 凡是真理不用經過任何主觀 任何主觀所創造的 是跟真理有違背的 真理就是鐵的紀律 這句有聽清楚嗎 也就是真理就是真理 真理並不是任何個人 主觀創造出來的東西 真理需要任何個人 主觀創造出來嗎
經過任何個人主觀創造出來的 是不是真理就不是真理 你們要記的很清楚 所以真理就是真理 真理就是鐵的紀律 這樣聽的清楚嗎 任何人經過他的自我主觀 所創造出來的東西 不代表一定都是真理 因為真理就是真理 事實就是事實 事實不應該不須要 用自己的自我主觀去創造的 真理本來就是法爾如是 法爾如是就是指這項
所以一個真正的內觀實修者 他所說的都是鐵的紀律 何種因緣純熟 什麼因 什麼緣 才會生什麼果 他都符合 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的原則 要達到這樣的人 他沒有修受念處 現觀苦集滅道四聖諦 有可能嗎 有可能嗎 不可能 諸位所以我這樣跟你們說 你們就知道
所以四念處為什麼可以 跟聖者相應 可以達到解脫 他的原因也就是在此 但是你單純的只有眼睛看到 假名為正念 可以降伏我的情緒 這樣生活就很好了對不對 其實這還沒走進佛教的特色 其他教派也是說我如果怎樣 我就用所學的教派來 將他的心降伏 也可以降伏五蓋可以嗎 可以 可是他所做的行為 跟聖道會不會相應
不會相應 差別就在這裡 因為你沒有正念正知 要怎麼跟聖道相應 你沒有正念正知 要怎麼如實知如實見 要怎麼現觀 你沒有正念正知 有辦法如實知如實見 現觀 這叫做個人 自我主觀創造出來的 並非如實知如實見 並非是如理作意 這句有聽清楚嗎
所以差別重要訣竅都要抓好 抓好後只要你們一經一句瞭解 活用在生活你就受用無窮 記在整個頭腦的 都是別人的自我主觀 其實坦白跟你們說 你變成別人自我主觀的奴隸 包括我說的也一樣 我說的話 你們若沒有 冷靜思考 生活中去觀察 變成我說你們就信有時候 你變成我自我主觀的奴隸
經典記載 亦復如是 例如我時常說阿含經有阿含 不代表阿含經都是阿含 有沒有這樣說過 有 佛陀在世時他有書寫記錄嗎 沒有 佛陀說的弟子有書寫記錄嗎 也都沒有 那時候哪有 都沒有書寫記錄 是不是都是以後的人 經過佛陀親耳 聽到的聖弟子說出來 叫做如是我聞 佛說
但是到佛陀滅度後 大家都有如是我聞 佛說 佛陀還跟阿難尊者說 阿難 我滅度後五百年 佛陀說我死後五百年 相似像法會陸續出來 這樣以後佛陀死後的五百年 經書還寫如是我聞 他是聽誰說的 聽佛陀說的 還是聽我們班長說的 還是聽我說的 聽誰說的 我的意思這樣有聽懂嗎 所以很多人 都因為做經典的奴隸
你一做經典的奴隸 事情就很嚴重 聽清楚 因為你被經典的錯誤觀念束縛 束縛了嗎 束縛了 人家才會說先入為主 有這句嗎 還有一句 所知障跟先入為主 所綁死 假如說我用我的主觀去說的 但是你們聽我自我主觀說的法 你不瞭解這是我的自我主觀
不過合你的自我主觀的 你就信以為真 這樣你是不是 被我的自我主觀綁死了 是 記清楚 要小心謹慎 葛拉瑪經時常說一句 我時常提到葛拉瑪經 說怎樣 不要因為經典記載 就信以為真 不要因為他是導師 就信以為真 不要因為傳統 就信以為真 不要因為正在流行 就信以為真 不要因為符合你的意 就信以為真 有沒有這樣說
希望我們身為一個佛教徒 葛拉瑪經多宣傳多廣告 很多人不是變成經典的奴隸 就是個人自我主觀的奴隸 我這樣說有聽懂嗎 修行是要突破當人家的奴隸 我們修行是不是 要從奴隸中跑出來 若要做人家的奴隸何必修行 修行要靠自依法依 佛陀說善知識教你方法而已 路要靠你自己走 所以我們就是要跳脫奴隸 變自在 自由自在
不須要依靠任何人 只須要依靠正法 可以自由自在 所以若這樣一個修行者 是否必須去審定 這位說出來的法 是世俗 還是世間 還是外道 若是世俗 世間 外道 這是不是個人自我主觀所說的 但是假如我用我的自我主觀 說出來合你們意的你們認同了 認同後 是不是我語言的奴隸者
可悲不可悲 可憐不可憐 大盤商說我的豆子 是非基因改造的 結果是基因改造 我們一直吃下去 是誰的錯 我這樣解釋意思是說 真正在講經弘法的人 都是善意 不是惡意 可惜他源頭就是不對的
是他人的 自我主觀創造的誤信為真 我們有因緣再見 感恩 謝謝