高雄現場法義分享58
各位法友安樂行 師父安樂行 請大家放掌 我們來延續上集 有關上集問得真好 探討到五蘊 正觀五蘊跟五受蘊這個問題 但是諸位法友 你們不能聽剛才這樣說 我們還沒達到現觀五蘊 我們就好奇五受蘊 這樣變成跟世俗相同不相同
這樣跟世俗的人相同不相同 意思說未正觀五蘊 如實知 如實見之後 就是要學受念處 這樣都是跟概念一樣 概念的 跟世俗一般發現的粗糙一樣 也就是說要修受念處 為什麼我一再地說 要身念處達到 達到正觀五蘊 記清楚喔 跟身念處 身念處的時候
由安那般那作所緣 然後安那般那作所緣 呼吸覺知出覺知入 內心平靜 平靜才能發現到什麼 發現到我們的四大十二種特色 發現四大十二種特色之後 是不是體驗六根身 也就是五蘊的色法啦 那一切是常還是無常 一切都是無常變異的 記清楚喔 雖然它是無常變異的 這都還沒走入佛教的 中心思想喔
佛教的中心思想 就是在苦集滅道 記得嗎 但是要走入苦集滅道 不能只有單一的色法 只有單一的色法 有可能跟苦集滅道相應嗎 不可能啦 所以說六根身是指什麼 是在指色法 五蘊身就是色法和名法 全部包含在裡面
眼耳鼻舌身意這是不是六根 這六根 六根身是無常無我 是不是你四大十二種特色 變化觀察清楚 如實知見 身體只有地水火風推動而已 這樣是不是身體是因緣和合 是由四大假合的 這樣肯定不肯定 肯定 這樣肯定了那你的覺想行識呢 你的覺想行識 要如實知見的時候
你不用開放六根嗎 我現在在說次第要記清楚喔 你沒有眼根對色塵 你的眼識要從哪來 你沒有耳根對聲塵 耳識要從哪來 你沒有耳識的時候 請問你五蘊的第二蘊 覺蘊要怎樣知道 察覺到 就沒有辦法察覺 就感受得到 還沒感受 還沒感受 要感覺到 還沒感受 記清楚喔 因為 記清楚 雖然我們身體裡面有一個覺
我都把它取名為 總覺察區器官 但是你要讓這個器官展現 是否一定要有展現的因緣 這就是六識 例如我眼睛閉上 可以看到外面的東西或看不到 但是我眼睛有功能 可以看到東西 我眼睛張開 前面沒東西我也看不到 眼根不能對到色塵 我眼識的功能作用生起了沒 就生不起來 但是我的眼識功能 生出來時我這個覺
剛才說的覺察 這個察覺這個覺蘊 這個覺 蘊就是因緣和合就是蘊 你若沒有這個覺蘊 那麼你怎麼知道 你現在眼睛看到了沒 呆滯了 呆滯你有聽懂嗎 所以這是生命本質就有的 可是我們把它疏忽了 因此之故我們卻 只有在修專注不是在修正念 一個修正念者 一定跟五蘊第二蘊 和識蘊二項可以拆開嗎
因為你沒有六識的識蘊 六識的識 六識展現的時候 你的覺就沒有 佛陀說六根對六塵生六識 根 塵 識三事和合生觸 這句記得嗎 你不要說 根塵識三事和合這是很深的 根塵識三項相依相緣 識才會存在 缺一識存在不存在
這是六識的識 我用眼識來說 眼識就是眼根對色塵生眼識 然後有這個眼識 時常存在的時候 我們才有覺察的對象 覺察的對象 我們的覺察功能才能怎樣 才能展現 跟眼睛看到的道理是一樣哦 要是這樣你沒有覺察力的時候 你怎麼知道眼睛看到 對象在變化的是什麼 耳朵聽到只有聽到 你怎麼知道聽到的變化是什麼 所以覺察的東西 就是一定在這個地方跟隨著走
那個才有正念的事實的修行者 然後你就有想 你就有決定的行為 在你有辦法這樣的時候 包括你們在經行 我跟你們說 你們在經行 腳跟提起移動踩下 走到前面的牆壁 你們怎樣轉彎的 沒有 就自動轉彎 世間沒有自動轉彎的 那叫做習性 自動轉彎是不是習性啦 是 要轉彎要不要有轉彎的因緣
要是這樣你若說 我只是腳跟提起移動踩下 三選一作培養正念 你的頭會撞到牆壁嗎 一定撞到牆壁 因為我都正念在 我的腳提起或移動踩下 這樣不是會撞到牆壁嗎 可是是因為你到了那個地方 雖然我都保持在 腳提起移動踩下一個所緣 不過到了前面時我的什麼 感覺出來沒 覺察會出來 覺出來了沒 出來了
為什麼出來了 你們都不跟他認識 你們的朋友那麼好 都不去注意它 你的覺出來的時候 你才離開你的 腳跟提起移動踩下為所緣 那時候才以覺作所緣 覺有聽懂嗎 那個時候以眼識 眼根對色塵的眼覺 距離你快要撞到了 難道要用腳跟作所緣 身根作所緣是不行的 有啦 身根作所緣時 你撞到的時候 你就是身根作所緣 眼根作所緣 之後眼根作所緣愈來 念頭說要轉彎要轉彎了 你有清楚轉彎嗎
這樣是不是 等一下就是要講這個 我繞操場 要轉彎了要轉彎了的時候 這樣你清楚要轉彎了 是不是我們的想蘊 念頭 想蘊會說 轉彎 等一下 不行 沒有拿麥克風不行說 不行 沒有拿麥克風不行說 不行 沒有拿麥克風你說 這樣人家不知道 人家沒錄進去 不行喔 沒錄進去要怎樣寫 寄到你家讓你謄寫 然後 然後才決定 還有一個決定要轉彎喔 你有想要轉彎 不會轉彎
你有想要轉彎 照常會跟牆壁相撞 還沒決策下去那個行蘊來怎樣 想蘊和行蘊那個行就是決策 師父 我講我去繞操場 我說完你再報告我們再來檢討 之後決策要轉彎 轉彎後才要再選擇哪一個 提起移動踩下作所緣 可以嗎 可以啊 不過你們在經行都是 人說多此一舉 走到腳痠也沒什麼收穫
有啦 粗糙的正念有 要正觀五蘊沒辦法 原因就是這個訣竅沒抓到 沒抓到不知道來到這個地方 要以什麼作所緣 像我在經行 我一直在經行 我經行到這個地方 經行到這個地方時 我有什麼 我有察覺到 察覺到我一定 選擇我的察覺作所緣 我不會再放在我的腳 提起移動踩下作所緣 察覺到要轉過去時
我決定要轉過去我才清清楚楚 以我的身根為所緣 慢慢轉過去 慢慢轉過去 身體慢慢 身軀轉過去 來再銜接我的 提起或是移動或是踩下 或者是提起移動踩下銜接起來 你都不斷這樣地經行 這樣我請問你 正觀五蘊難不難 不難 但是你若剛才說的那個不懂 正觀五蘊難不難 難喔 比天還難 沒人教比天難
修到石頭會爛海水會乾 你還是在那邊時常 走到腳痠還是走來走去 所以修行一定有要領 要領就是 有經驗者跟你說的訣竅 這個訣竅要是抓到 其實 你不斷這樣經行 你就可以正觀五蘊了 這樣經行能正觀五蘊嗎 能 你若沒有訣竅 經行能正觀五蘊嗎 不能 你硬走走到腳痠 從年輕走到老也說我都在經行 五蘊在哪不知道 意思聽得懂嗎 來請你說
師父 我本來說 這個部分是比較好玩的 因為我住在學校旁邊 我晚上會去國小的操場走 他的操場是橢圓形的 所以有兩邊是平行的 一個轉彎處 那我去走哦大概是 走十幾圈一圈是兩百 那我在走之前我就正思惟 正思惟當中其實我也是 慢慢在調息調氣調腳步 我想說五蘊跟五受蘊 我如何去感受去知道
我知道五蘊是色覺想行識 五受蘊是色受想行識 差別就是一個覺一個受 一個覺一個受 好 那我繞啊繞我就走 我說好我現在用眼根 就師父教的 我修眼根 眼根走的話平行沒有問題
平行走 但是要轉彎了 轉彎的時候我跟你講 師父就如您剛才所教的 到轉彎之前 沒有碰到之前 它覺察力來了 它會一個警覺 它會告訴一個訊息轉彎轉彎 我就遇到說欸 我察覺起一個念了一個想了 我轉 我就轉過去了
繞一圈之後 我就很好 說我來做個遊戲 我現在不修眼根 我修耳根 因為操場很多聲音 還有喇叭馬路的聲音 我照樣走我看會是什麼狀況 我就很調皮就對了 繼續講 那在走當中很奇妙了 平行沒有問題 平行我就只有聽 因為平行我不用去 還是安全嘛 因為跑道這樣走 轉彎的時候 其實那時候我有察覺
我那時候 專注的力量跟正念的力量 要五十五十 甚至專注要強一點 不然的話我HOLD不住 而且到要彎的時候很奇怪了 它像小偷要講講不出來 因為我專注把它HOLD住 但是有一點身體是歪的 隨那個幅度歪歪的轉了 就是說因為它是幅度嘛 它這樣轉過來 才轉過來這個直的 它是這樣橢圓形嘛 這邊兩個平行圍過來
我修耳根的時候 我把全部注意力 全部的聲音都進來 我就只有走注意聽 那時候我知道我的專注力 大概專注大概超過五十 正念大概只有三四十 那時候轉彎的時候 其實我很平靜 我就看他會有什麼狀況 那個時候其實有個念頭要出來 可是因為我專注把他HOLD住 它像小偷 這樣躲著躲著不敢跑出來 然後我身體變成這樣這樣
然後我自己想很好笑很好笑 走到一半我就回來耳根 然後就走過去了 這是第一個遊戲 第二個遊戲是什麼呢 因為我從屏東來 我來都坐火車 那我想我坐火車 我也不想浪費時間 然後好我就修靜態的眼根 靜態的眼根
靜態的眼根我怎麼修 因為我坐著 我就這樣眼睛只有看 火車向右邊走 景物往後面倒過去 過去的時候 我就看他這樣一直過去 一直過去 不管房子電線桿啦 什麼不管 似乎很奇妙 大概時間 我想應該大概兩三分 我發覺我真的那時候 有一個發現說
耳根其實它只是一個道具 就是只有兩個鏡頭這樣 它就是這樣過去而已 它真的沒有意識 它沒有分辨能力 它只是一個道具 在這邊就是只有這樣 看著有命令 有一個人在看有一個東西在看 好耳根 我眼睛閉起來很吵 因為火車戚戚卡卡 戚戚卡卡 講電話吃東西罵小孩 什麼很多聲音 我就這樣
但是那時候耳根 必須要有一點專注因為很多 所以我把全部的 放在這邊的力量放很多 大概會超過一樣還是要六七十 要超過五十 那時候我感覺它像山洞 它給我感覺 聲音就是整個收納進去 就是全部的聲音很多聲音 從外面整個收納從耳朵過來
我就身體放鬆 它就整個聲音這樣收進來 倒進去 誰聽到 我沒有去給它看 我只是要知道說 根塵識 確實根只是根它不是根識 根識是另外一個 眼識 另外一個器官 一個視覺神經 所以我在這兩個部分 我是稍稍是這樣 不知道對不對 但是操場那個很好玩
好 我先回答你操場的那個問題 因為她在耳根對聲塵的當下 一個人要啟動走路之前 一定要有想和決定他才會走 但是等到你啟動 走去的時候就不用想了 這句你有沒有聽懂意思 他就推動一步一步一直推動 一直去一直去你有聽懂嗎 但是要到轉彎的地方 一定要怎樣 要有想 決定要轉彎
可是她就耳根對聲塵 為什麼到要轉彎時 用剛才說的那種現象呢 也因為她的所緣 一半在大多數在耳根 但是轉彎照常也有想他有決策 成份怎樣模稜兩可 比喻來說 我們不能決定幾分和幾分 所以你放在那裡的時候 當然他要轉彎的時候就 感覺她剛才說的好玩的是什麼 斜斜的過去 不會像這樣正常的過去 但是不管你是怎樣 要是在我的教法
我的教法喔 我比較不允許你這麼做 要是我的教法 我要教你一心一用 我沒有教你分散心 例如我要以耳根對聲塵的時候 我是教你們站著或是坐著 這句有聽懂嗎 因為你一邊走 一邊培養耳根對聲塵 等一下再說火車這個問題 火車啦 火車的問題
假使我們在操場的時候 你要以耳根對聲塵的時候 你就要只是站著在那裡聽 或是坐著聽 理由就是什麼 我為什麼要 以耳根對聲塵有三種 一種我是透過耳根對聲塵 來培養我的正念 一種是透過耳根對聲塵 來培養出正念正知 耳根是什麼因什麼緣生耳識 耳根對聲塵是不是耳識
第三就是說耳根對聲塵生耳識 這個因緣法觀察清楚 你才會知道說 這是什麼因什麼緣造成的 他是無常的 裡面沒有一個我和我所有 所以我們的重要目的 我做這件事的目的 是要達到什麼 我們應該要先抓到 要是沒有的時候 變成你剛才形容的不錯 只是做一個經驗 像在遊戲的經驗
但是真正你在走路也一樣 經行也一樣 真正經行的時候 你是以你的腳 提起移動踩下作所緣 目的就是要 透過這個走路的慢動作 來培養出我們的正念 等到正念的時候 第二就是發現 走路時沒有一個我 一走動時他的推動力 風大 風大的推動力一直走一直去 一直走一直去 包括體會走路不是我 走路每一個提起移動
不斷地剎那剎那 都會生滅無常的 然後其它的根都一樣 眼耳鼻舌身意六根也亦復如是 和剛才的說法一樣 可是我的教法 我是比較靜態只有靜態 耳根我只有靜態 像妳剛才在火車上的時候 你坐在那裡眼根對色塵 看到前面的剎那剎那一直過 那個時候就是因為怎樣 速度太快
但是速度快 眼根只有看到而已 我剛才說那個叫呆滯 是不是叫做呆滯 只有看到而已 只有看到而已 但是你若再加上一個 我說的明覺啦 那個察覺 你會感覺剎那剎那剎那 你會發現 你的眼識是不斷地變異的 不斷地眼識不斷地變異 你要記清楚喔 眼識不斷變異的 你的眼識不斷地 變異的好處在哪呢
知道說眼識是什麼 根對塵才有眼識的 眼根對色塵它不是一條線的 他是剎那剎那 不斷地變異性的 所以眼識是無常的 所以也知道說 眼識是什麼因什麼緣所生 眼識是無常的 眼識會變異的 耳根也是都一樣 但是等到你眼睛看到的時候 可是你沒有覺蘊 沒有把它察覺到你當下 眼根對色塵清楚的時候
那個眼睛看起來是呆滯的 呆滯 你有聽懂嗎 呆滯就是刷刷刷刷一直過 是一個呆滯的現象 所以不管你是 六根哪一根要作你的所緣 一定要先給自己 先給自己知道說 我為什麼要訓練它 為什麼要以它為所緣 為什麼要以它為所緣 目的不離開三項 體驗它是什麼因緣所生 什麼因緣所滅的 它是常或無常 它有我或無我 很多人誤解說走路的是我
其實走路是只有風的推動 轉彎你說是我 轉彎是我們的想蘊跟決策 這句有聽清楚嗎 走路是不是只有風的推動而已 不是我們的空氣 我們的推動力 假使我的呼吸只有進沒有出 我人馬上怎樣馬上倒下 馬上砰一下就下去了 你在走路時 要走路之前 要有想要有決策要走 推動下去 它一波一波一直去一直去
要停你若沒有叫它停 它有可能會停嗎 連樹都撞下去 連石頭都撞下去 那個我在經行 我都經驗很清楚喔 若是我要走路之前 我決定我要走路 起步嘛 那都要嘛 要想要決定嘛 走動的時候 一直去一直去 一個風浪 一波一直推推推 連樹都撞下去 因為你到了那個地方 你要知道說要轉彎 那才想 決定了才會轉彎 身體才會轉彎 所以最主要你們若知道說 以當下的現象 來培養正念正知
最主要還是要 如實以各蘊做觀察 各蘊蘊啦 各蘊就是說 五蘊 蘊蘊作觀察 然後我們就可以正觀到五蘊 甚至就可以 正觀到五蘊是無常的 正觀五蘊裡面是無常 無常裡面是無我 但是正觀五蘊無常無我 雖然超越了世俗特色
超越特色 你聽懂嗎 但是最主要體會無常故苦 這句有聽懂嗎 你正觀五蘊 你都觀察清楚的時候 你就知道 所正觀五蘊的現象 都是不斷地變異變異的 裡面找不到一個我 啊 找不到一個我還要怎樣呢 雖然找不到一個我 遇到事情我照常怎樣跑出來了 對啦 哦 這個好 說身體沒有我 但是若感冒我照常跑出來
耳根不是我 罵了照常氣起來 這樣有聽懂意思嗎 都不用騙人啦 所以為什麼才會再進道上昇 修五受蘊的理由就是在這裡 五蘊無我儘管無我 不然你又要怎樣呢 照常煩惱啦 我跟你說 肚子痛照常不開心啦 眼睛看若看不到照常不喜歡啦 例如我舉個例說
一個說要看一位帥哥 他跟我說 師父 這眼睛很奇怪 我說怎樣 我在捷運看到一位真的很帥 我很少看到 男孩子的體格那麼好的 馬上看到我的眼睛 立刻被他吸引過去 那個時候我就說要正念 正念有聽懂嗎 要正念 坐在他對面 我就以他為所緣培養正念 結果坐沒多久 又觀察沒多久 那個男孩子站起來要下車了 心生起一個什麼 悶悶不樂
她悶悶不樂時 我說那時怎樣 我有看見悶悶不樂 她說觀察到那時的悶悶不樂 悶悶不樂之後 就這樣他也要下車了 她就問我說 師父 我當時眼睛看到在欣賞他時 為什麼我不會悶悶不樂 不行 你要拿麥克風 為什麼她眼睛看到時 不會悶悶不樂 因為她執取在那個當中 不會啦 看那時哪有執取
他看到那時只有看而已 只有眼根對色塵 你有聽懂嗎 眼根對色塵 但是那時候 她有沒有在欣賞呢 有喔 欣賞那時沒有一個怎樣 沒有落入我開心或不開心 為什麼他離開才會悶悶不樂 就是無常變異他不知道 要掌握 要掌握聽懂嗎 欲令如是 不欲令如是 可以滿足她 欲令如是 不欲令如是嗎
不能 這樣她會悶悶不樂嗎 會 悶悶不樂之後 她說我將那個經驗 師父我說這樣對不對 依你們要回答對或不對 沒有一個對或不對 是說她很聰明她會 那個現象觀察會報告給我聽 肯定她當下 那個現象的正念夠不夠 有足夠的正念跟正知 可是又能怎麼樣 又能怎麼樣 又能怎麼樣 因為她不知道那個悶悶不樂 的原因是出自於哪裡 所以我一直跟你們說
修身念處一定要先 正觀到五蘊才修受念處 有沒有這樣說 有些人還沒 身念處還沒正觀五蘊 就跳著要修受念處 不是跟剛才說的世俗一樣嗎 因為一個人情緒生起來 是要以他微細的情緒 我們才有辦法延續再觀察 粗糙的情緒觀察起來怎樣 哪有用 也是跟世俗人一樣 所以真正你在經行的時候 知道你在經行
經行最主要是 利用經行來培養正念 利用你經行 要轉彎時來培養正知 這句有聽懂嗎 由當下的現象 不斷地培養正念正知正念正知 自然而然你純熟了 你靜靜的坐 站著也沒關係 哎呀 原來這個叫做色 原來這個叫做覺 原來這個叫做行 原來這個叫做什麼 意識的識 六識的識 你有聽懂嗎 這樣 一種是從聽聞道理
分析五蘊的道理給他聽 他初步的聽和思 了解五蘊 實在 但是你沒有透過正念正知 不能如實知如實見五蘊 等到你如實知如實見五蘊之時 知道這五蘊是因緣和合的 你們還能怎麼樣 還能怎樣嗎 不能了 有些人 以我的經驗 我當初以我的經驗 我發現到五蘊是無常的 我真的心沈重下去
怎樣心沈重 過去期望很多 期望期待很多 規劃像一座山 嘩一聲馬上從天上怎樣 砰一聲掉下來 人就怎樣 到底這個東西都是因緣和合 都是沒有的東西 到底是要做什麼 那時不會說在恐慌的時候 以恐慌為所緣 我自己摸不知摸多久 哎呀 的確就這樣 這個東西都是因緣和合的
早晚老病死都會消失的東西 可惜不會說在恐慌的時候 知道現在以恐慌為所緣 也不會在寧靜觀察不寧靜 知道說心情很鬱卒很差而已 慢慢 慢慢才摸到說 我知道五蘊是因緣和合的 不過又能怎樣 應該要找一個解決 雖然是五蘊 但是我都可以回歸在 五蘊的生活 不要有情緒 那時我就回神回來 就想這些問題 想這些問題才照阿含經裡面
佛陀說要找苦之集 苦之集 找到苦之集的人 就可以找到苦之滅 沒有找到苦之集 可以找到苦之滅 你會懷疑嗎 很懷疑 應該找到苦之集 已經發現到苦了 那時我真的 那時會悶悶不樂 怎樣悶悶不樂 當時規劃說我生意做到幾歲 店的生意關起來 存錢來享受
椅子坐著想一下午 沒有想老病死不可愛 都沒有 那時都沒有老病死不可愛 這些東西存在 只有想到未來畫一個圖 那是不是幻想 幻想喔 那時知道是幻想嗎 不知道啦 自己畫一幅圖 畫到那幅圖被火燒掉 火燒掉的時候 哇 人生就像頭被雷打到 想說這個又要怎樣 然後才發現到佛陀說的
那時我才體驗說 世間八正道 跟出世間八正道的重要關鍵 佛陀為什麼教 一切法在六入處 佛陀跟我們說 法雖然說很多最主要是這撮 因為這撮才能解決問題 這句聽懂嗎 前面那些沒有這撮 能解決問題嗎 不能 為什麼 我們只要有生命 老病死都正常 可是我們要讓 老病死沒有憂悲惱苦 沒有這撮你知道嗎
所以我才會說 受之集 你沒有正念正知 如實觀察受之集 你怎會知道受之滅 若說沒觀察苦受樂受 你就可以觀察到苦受樂受之集 這樣正見還是邪見 邪見啦 沒有符合法次法向 先觀察到 如實觀察到 苦受樂受之集 或是不苦不樂受之集 苦受樂受不苦不樂受
再觀察苦受樂受 不苦不樂受之集起 這樣合理不合理 合理 觀察那兩項後才觀察苦滅 苦滅的時候有苦滅的因緣 我們要如實知道說 如實觀察到什麼 這都是 若沒有苦滅道跡聖諦 是不可能的 苦滅道跡若沒有八正道 沒有透過正見的正確觀念建立 若沒有正意志 正志正思維
加上我們內心不違反道德 內心平靜培養正念正知 是觀察不到的 這樣苦集滅道肯定了嗎 苦集滅道肯定之後 你才如實繼續不間斷的精進 六根對六塵怎樣生起快樂 怎樣生起不快樂的 一一觀察清楚 這樣十二因緣了解難不難 難不難 哪有難啊 當我離開正念正知 是不是無明 無明的時候 無明行為出來沒 欲令如是不欲令如是生出來沒
欲令如是不欲令如是生出來時 會不會執取什麼 執取六識 六根對六塵 喔 這個是我 耳朵聽到 我 是不是執取六識 當你執著六識時 喔 你執著六識就執著名色 是不是執著五蘊了 五蘊名色 你有聽懂嗎 你執著五蘊的時候 六根對六塵會執取嗎 會執取 然後開始就生愛 來受 愛 受有苦受樂受
苦受生瞋 樂受生貪 愛 執取 佔有生起來時 憂愁悲傷煩惱痛苦怎樣 就生起來 這觀察不出來那就奇怪了 若觀察不出來我就懷疑 他是如實知見當下的受念處 你若受念處如實觀察 這都觀察清楚的時候 那麼這樣不可能說一個現觀
如實知見受念處的人 不知道十二因緣法 他說他受念處滿足了 不知道十二因緣法的人 這個人受念處有滿足嗎 連受念處都沒體會到 是他學來的資訊去套去學而已 那麼若這樣你可知道 我的五受蘊要從哪來 一定要知道 我對五蘊哪一蘊的執取 怎麼可以不知道呢 我是執取色蘊還是執取覺蘊 還是執取想蘊 還是執取行蘊 還是執取識蘊
你若不知道 你要怎麼說苦之集從哪來 哇 回答我 苦之集從哪來 你就沒有正觀五蘊 你怎麼能知道苦之集從哪來 不可能嘛 意思說我的病在哪 我的病在哪 我就不知道我的病在哪 好啦 講有病有病 醫院那麼多藥 隨便拿隨便吃會不會死 沒關係中醫師我有病 你這藥都給我包起來
我回去再慢慢熬 一天熬一包 不吃不會死 吃了死翹翹 你若知道我的病在哪個地方 我的病在哪個地方 用那個藥會好嗎 藥到病就除 若隨便拿來吃 藥到命就除 你說 師父抱歉 師父剛才有說 說到那個 那時候若不會以恐慌作所緣 若在以恐慌作所緣 是不是就開始在延續覺察 修受念處的第二階
不是 不是 不是 我剛才說這個恐慌作所緣 也就是我剛才說 你聽不清楚喔 我觀察到五蘊是什麼 我有說我觀察到五蘊是什麼 你要回答我 我觀察到五蘊是無常變異性的 我觀察到五蘊是無常變異性時 當我發現五蘊都是 無常變異性時
那個心會悶悶那個哦 那個恐慌 不是像一般粗糙的恐慌喔 是 是會不捨 悶悶的 那個不是 那是受念處的第一階 下面還有一個因緣會起來啊 是不是要一直覺察那個因緣 不斷地覺察那個 以後延續的因緣這樣子 來 那個就是你觀察到自己 觀察我的情緒起來 是 但是情緒起來時 你若先觀察以它做所緣
你這個觀察的正念 正念會越來越強嗎 會 正念越強時 你會觀察 現在這個情緒一波接一波 一定有因緣把它生起來的 不然你要怎樣觀察它的執取 是 我說的集在這兒 你的情緒起來一定後面 有一個讓你情緒延續的條件 對 延續的條件你要知道 我延續的條件是什麼 這樣你才知道我執取哪一蘊 是 那個叫做什麼 苦之集
有聽清楚嗎 再說一次 因為我的情緒 現在生起來對不對 對 我的情緒照理說 情緒生起來 情緒是不是馬上消失 是 情緒生起來馬上消失喔 是 你的情緒要延續 要不要延續將它支撐著讓它走 像人跳下水會不會馬上沉下去 要讓它不沉下去一定要會游泳 不然就是會穿救生衣 對 我們的情緒起來 照理是無常變異 情緒起來情緒馬上消失 是
但是為什麼 我們的情緒會繼續延續 一定有一個緣起的動力 對 那個緣起的動力 就是發現都在想 想什麼 想你喜歡的東西 快樂的延續 想你不喜歡的 想不喜歡的很可怕 現在一個起點 這個東西引起不喜歡而已 有可能將你這輩子 記在頭腦裡面的不喜歡都怎樣 都一條一條調出來 很可怕 若生氣一小時就延續一小時
你若想那些延續一直下去 你苦的情緒有斷嗎 沒有斷 沒有斷 但是不斷在變異而已 不同的引起苦 但是那個煩惱照常 一波一波 一波一波一直去 有的時候多可怕 我當時在觀察時 十年前的事情的情緒 照常怎樣 把它調出來 什麼人十年前對我不好 照常出來喔 是 可怕不可怕 可怕 所以說你那個地方 就以那個作所緣 不能干涉
這樣是不是在觀察 我們的苦之集了 快樂時 也是不能干涉 既然你以那個作所緣你就知道 哎呀 我可以 讓我的快樂情緒保留在這裡 會有我的苦的情緒 原來後面有一個緣起 這個緣起是什麼 我在想中落入我見 我執著哪一個 五蘊哪一蘊所延續的 這樣知道不知道 你若沒有正觀五蘊的時候 你怎麼知道你執取哪一個
五蘊就不認識 要怎樣知道五蘊之集呢 五蘊就不認識 我怎知道 我現在的執取在執取五蘊呢 凡是一切煩惱跟快樂 都沒有離開五蘊的執取而來 這句要記清楚喔 凡是一切煩惱跟快樂 都不離開從執取五蘊而來 怎麼可能離開執取五蘊 會引起煩惱跟快樂 若有 你跟我說怎麼生怎麼緣 我執著我的六根對六塵 六識
我執著我的身體 我執著我的感覺 我執著我的想法 執著我的行為 是不是都五蘊呢 是 那時候以它作所緣 發現到要以它作所緣 好若這樣 你發現以它 不斷地以他做所緣 這部分的正念正知會越強嗎 會 這樣的時候都觀察清楚才說 原來那叫做受 苦受 樂受 不苦不樂受 那個執取
那個執取的心態來促成 你的受不斷那個叫做集 然後將你的執取的那個集 那個集起執取那個 那個緣斷盡 斷下去呢 你會不會滅 所以你就如實現觀滅 所以集滅的生滅 跟一般的生滅是不同記清楚了 集滅的生滅才是佛教的特色 一般五蘊輾轉的生滅 其他教派修定的人就觀察得到
佛教的重要的生滅 是我們的集滅的生滅 這句有聽懂嗎 集滅有沒有不斷在生滅 有 集滅若沒不斷在生滅變成常了 所以你體會集滅的生滅後 你馬上知道說 我今天能夠如實正觀到五受蘊 都是來自於八正道而來
例如你沒正確的觀念 沒有親近善知識的正確觀念 你不知道要修行 第二 你知道但是你沒有意志 要去經驗是不可能的 要經驗之前你若沒有持戒 內心不安也不可能 然後你雖然有前面具備的條件 你沒有培養正念也不可能 這句有沒有聽懂 有 有正念後 你一定要正精進於正念 可能生起來以後 你才發現說原來就是這樣
你才知道說這是苦集滅道 從這個地方人生修行才轉捩點 從世間八正道怎樣 轉為出世間八正道 這區域才是開始 走入佛教的特色 走進法 走入佛教的特色你有沒有聽懂 前面那都還不是佛教的特色 因為你走到這個特色 理由是什麼 記住喔 因為這樣你才知道說
我確實是執取哪一蘊 引起的煩惱 然後六根對六塵你馬上知道 透過更進一步修心念處 今天沒有要講那麼遠 說到你們吸收不進去 卻罵我說很多 讓我頭腦不清楚卻壞了 需要的我說很重要 不需要的說很多 反而被你們罵 然後 然後再修心念處 才知道我什麼時候落入了我見 都七早八早就知道 你們落入我見了 有夠聰明
其實都我見生起半天了 才知道我什麼時候我見 昨晚幾點睡著 說八點 其實也不是八點 八點睡著 你怎麼知道八點睡著了 所以說這有個地方就是說 等到這樣的時候 你以後又不間斷地 修心念處的時候 在你觸要落入想 你都要怎樣 要清楚 要知道那個觸要延續 剛剛觸要下去要接想的時候
那個都要清楚 甚至包括那些過程 不是 那樣功夫很好了 是你在觸要落入想的時候 我只有正念正知在觸 我只有在觸 不可能讓它落入想 記住 這重要喔 這句有沒有聽懂 我剛才有教 你們怎麼沒有轉一下 當我眼根對色塵的時候 以眼根對色塵正念的時候 我只有眼根對色塵 然後我在眼根對色塵要正念 我一定要覺察力 隨順來眼根對色塵
那個色塵為所緣 才會覺察到它的變化 這樣是不是 是 但是要落入想呢 就是因為我離開眼根對色塵 的正念 想才生出來 這樣聽不懂嗎 你眼根對色塵若保持 都正念清楚 會落入想嗎 不會 奇怪 怎會 不過一項可以想的 就是我選擇 擇法 我自己選擇要想的 訣竅在這裡而已 你有聽懂嗎 要是這樣 你到這個程度都拿捏清楚
這樣你那個想的第一因 你看得清楚嗎 會 要不你們說想歸想 是在想什麼 我不知道在想 想很久了還在想 不知道要想什麼 你聽懂嗎 昨晚幾點睡著也不知道 你何時落入想知道不知道 我跟你講 到這個地方 在修心念處啦 諸位法友們 以後再說 對啦 是說他現在就問到這裡 到這個地方才在修 那是我剛才說一個概略喔 才在修心念處 裡面的內容你若沒有一一就班
這樣以後會出一個問題怎樣呢 身念處修不好 受念處模稜兩可 心念處天馬行空 回歸凡夫俗子 這樣有聽清楚嗎 都沒有 都沒有 都沒有了 人家說佛教好 哪有好 不好 我的煩惱也很多 那不是佛教不好喔 是你自己沒有腳踏實地 沒有按照法的次第而修行
自己用概念畫一幅圖 自己畫到臉 洗不掉變成花臉 這句意思就是這樣 雖然我的概念 不是概念 是說綱要大綱這樣教你們 綱要大綱 你有聽懂嗎 可是你們心裡知道說 確實這個佛教修四念處 真的能夠達到這個階段 讓你們內心上 一種希望在前面 但是希望在前面
要讓它不失望就要怎樣 回歸回來原地踏步 我身念處還沒達到 修身念處正觀五蘊之前 你一定要 了解不了解 生活還是回歸回來原點 這樣有聽懂嗎 然後你才修受念處 受念處滿足的時候問老師 老師一定有辦法教你到心念處 心念處滿足後再修法念處
四念處會解脫嗎 像我在屏東一個年輕人問我 年輕人差不多三十幾歲瘦瘦的 那天沒錄到實在可惜 他來跟我說師父 我說什麼 我們老師叫我來問你 說你們老師要你問什麼 因為我問我們老師 我們老師沒辦法回答我 我們老師指名說來問你 你可以回答我 幸好他們老師還看得起我 要不怎會指名
他來了說為什麼阿含經裡面 四念處滿足七覺支滿足生明 心解脫 慧解脫 為何我不曾看一個老師教我們 和解脫相應的法 四念處 這個孩子聰不聰明 他的邏輯有沒有很高 這邏輯很高 我跟他說 不是沒說 是因緣不和合 為什麼叫因緣不和合 因為你還沒在我面前跟我說
你身念處具足 受念處具足 你若向我報告說 你身念處怎麼修 正觀五蘊已經破除身見結之後 我是老師應該 要不要教你爬上去 你在前面都不曾問這個 當然我要跟你說還要被你罵 我就不需要 你拿這個給我吃 肚子若餓 你端飯給他吃 他開心得很 肚子若飽 你端飯他麻煩 說拿這要幹嘛
佛教是契理契機喔 佛陀當時在世是 沒有組一個組織去教弟子 都收弟子之間 跟佛陀之間互相對話 對話你聽得懂嗎 這樣我知道你需要什麼 知道你需不需要什麼 度聖比丘尼在這裡 教你們四念處 她說一句什麼 你們知道嗎 她說 真的他若有渴啦 渴愛你聽懂嗎
一點點給他 他會很認真 若不要你說很多給他 他怎樣 這耳進那耳出 好像不重要 所以在佛陀當時 他的教法是契理契機 就是這個人需要不需要 我有說過學佛有三種人 一種是好奇而來 一種是興趣而來 一種是需要而來 需要的你教他 他很快 一定會回去冷靜思考和消化 若好奇的 聽起來不錯喔
興趣的呢 就有人在聽去看看 就不錯興趣興趣 意思聽懂嗎 好奇和興趣的和需要的不同喔 需要的 他需要那方面 你教他那方面 他聽清楚 記著回去會思考 尤其像你們在家居士 夫妻之間回去再討論 哇 法喜充滿 過去下班就在訴苦 今天被同事欺負 今天哪一個不順利 本來你的情緒 你的事而已 帶回家讓你們家裡都有情緒
實在有夠傻 我說這句你們聽懂嗎 本來情緒是我而已 我接受這個情緒生起而已 回來情緒報告 給先生太太孩子知道 哇 不是這個黑點 回去家裡都染得整個都黑了 本來回來快快樂樂哇 卻都不快樂 但是你若聽到這個法 需要 回去討論 我所聽到的法跟我的生活 運用哪個地方不順暢 不順暢 討論不順 要不要問老師
若很順暢 哇 你就體會到利益 這真的有夠好 這東西真的是好的東西 會不會越來越純熟 不是純熟而已 你純熟自然而然 人家若問你你就教給他聽 那叫做迴向 迴向不是空唸迴向文 唸迴向文是在提醒你自己 提醒自己說 我們要這樣做 將我們自己知道 報告給別人知道 這樣就是在唸迴向文 提醒我們自己
然後將我們一個知道報告 二人知道三人知道四人知道 這樣叫做迴向 你有聽懂意思喔 所以在修行佛法裡面 跟各位說 智光比丘在教正見的觀念 讓你們有正見的觀念 然後你從好奇來走入興趣 然後實修上就從興趣走入需要 這是有次第的 戒律是在做什麼 戒律就是需要的中間一個橋樑 因為我需要 但是我需要 我犯戒心不安
心不安可以嗎 心不安你就無法繼續精進 所以這戒定慧就是我們 佛教裡面修行的不能偏一 所以八正道就是在修戒定慧 只要你在修八正道 就是在修戒定慧 八正道就是大乘 它涵蓋人道天道和聖者之道 因為所有的教法裡面 不是人道就是天道 但是要人道天道聖者之道 包含在裡面
唯一只有一條路叫做八正道 所以佛陀說八正道是中道 就是道跡 佛教徒修行離開八正道 就不是佛教的修行 它的理由就是什麼呢 它有具備戒定慧 正見和正志屬慧 是不是屬慧 然後正語正業正命屬於戒 正精進正念正定 戒定慧在生活當中時時運作
這樣才是我們 身為一個佛教徒應該要學習的 但是你沒聽道理 理論啦 不了解你要怎樣精進 我時常說一句話 跟我的出家弟子這樣說 文字是人發明出來的一個工具 但是我們要表達 是因為表達給人聽 聽進去的需要文字跟語言 說出去的 也是需要文字跟語言溝通嘛
但是實際上在修行的當下 不需要文字跟語言 所以不需要文字跟語言就是說 因為我在當下實際修行當中 叫你們都不能 套入任何的概念和名相 既然修行 不能套入概念和名相 修行實踐在精進修行時 需不需要文字跟語言 不用 我們經驗說給別人聽 要文字跟語言 要學時或從別人那裡學來時 也要文字跟語言
但是實修的當下 把文字語言放下 放下放下 但是你實修到那裡時 你還可以檢驗 老師教你的對不對 有少一塊嗎 少一塊你有聽懂嗎 少一塊就是這個老師沒經驗 次第上給你少一塊 少一塊嘛 等你自己修到哪裡回來驗證 所以在教四念處 實修的就是那麼難 原因是你自己沒有實際經驗
前面後面說一說 卻變成自己自找麻煩拼不起來 你有聽懂嗎 人家會問說你前面這個 和後面這個要如何拼湊 喲 怎麼少一塊 車頭少一塊車尾少一塊 怎麼能組裝起來 整台車要組裝起來不困難嗎 很難啦 但是實修更難 但是不難 方法對不難 保證四念處 能讓你們真正達到究竟解脫 佛陀不會妄語 有因緣再見 感恩 謝謝