高雄現場法義分享57
各位法友安樂行 師父安樂行 分辨善惡 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 關於大家近來 都在討論的一個問題 希望我在大眾前說一下 所以我用些時間 說一下讓大家參考
同性戀 同性戀 同性戀的閩南語我不太會說 同性戀 同性戀 同性戀 他說都會來問 問說同性戀者到底會不會解脫 其實 佛陀說的解脫 和是不是同性戀沒有關係 只要你沒有違反道德為準則 例如佛教裡有一條戒律
叫做不私通他人之妻夫 這條戒律 以後大家都稱做不邪淫 其實不私通他人之妻夫的意思 包括正常的 合法的 合法的夫妻 固定的同居者 都沒有違反道德 但是同性戀 雖然有的國家不承認 但只要你們在 沒有違反道德的立場上
透過修行 為什麼不會解脫 不能解脫的原因 是因為我們的心會不安 怎麼會不安呢 違反道德 心就不安 有不安時 你就無法修行 因為戒最主要的目的 就是要讓我們安心 由安心 我們才能修行 例如我都教你們 你在正觀五蘊時 是一定要降伏情緒 這句有聽懂否 不降伏情緒 要如何正觀五蘊
請問諸位 老班長 五蘊有情緒 或是沒有情緒 五蘊沒有情緒 若用情緒來正觀五蘊 這樣有沒有辦法 沒有辦法 用沒有情緒來觀察情緒 這樣有沒有辦法 諸位這要聽喔 這要冷靜喔 因為我們的五蘊 本來就是平靜的心理 但是你用不平靜來觀察平靜 有可能嗎
但是用平靜來觀察不平靜 有沒有可能 這道理是一樣的 我們真正在修行首先 為什麼要有正見的觀念為準則 沒有正見觀念做準則的修行 就是盲修瞎練 土法煉鋼 不知道要怎麼走 不知道它的法次法向 再來為什麼一定要有戒律 戒就是要讓我們的內心能安心
違反道德 心就不安 不違反道德 當然我們的心就安 既然我們安心時 我們的心平靜 才能透過內心的安心 而來培養正念和正知 由正念正知來觀察五蘊 這階段若不好好建立 未來就無法進行到下一個階段 但是所有犯戒時 心安不安 不安 所以有關同性戀這個問題
其實 不管有沒有合法 只要你不違反道德 內心安心 有法次法向 都可以完成成就 最怕就是我們自己的 男女性關係的問題你沒有節制 因此之故 佛陀說一句話 男女性關係 佛陀說是障道法 這句你們有聽懂否 障道 障礙修道 縱欲就是障道法 縱欲喔 縱欲
佛陀沒有叫在家居士 合法的夫妻斷男女性欲 但是他有說 縱欲就是障道法 障礙到我們修行 所以這要記清楚 因此佛陀說的都是中道 違反中道我們不要做 不要虧損道德 什麼是虧損道德 切記喔 犯戒就是虧損道德
不犯戒者 要怎樣虧損道德呢 但說到犯戒虧損道德 嚴格來說 未破戒禁取見之前的人 都有可能會說妄語 為什麼未破戒禁取見之前的人 都有可能會妄語呢 例如說 非因計因非果計果 都屬於是妄語
所以佛陀才會嚴格說一句話 出家人法師的法 也就是要了解 五蘊無常 苦 生厭 離欲 滅盡 解脫 法次啦 他的法次和法向 沒有法次法向 這樣變成非因計因 非果計果 這都還是屬於妄語喔 很多人說 我沒說妄語喔 其實他不知道那是妄語
因為違反次第就是妄語 例如我一直拜佛就能解脫 這樣是不是妄語 我不吃魚不吃肉就能解脫 這是不是妄語 我只持戒就能解脫 這是不是妄語 那都是妄語呢 為什麼 解脫有解脫的因緣 佛陀說此有故彼有 各位記得吧 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅
所以它的法次法向 什麼因緣造成什麼果 什麼因緣使這個果消滅 這都有一個因緣性 若不符合這個因緣性 當然也是屬於妄語嘛 因此之故 一個人不論做什麼事 只要是佛教的修行 戒律最主要是要讓我們安心 心若不安 我們無法修行 例如我們修四念住 第一我們修身念住最終目的 是不是要破除身見結
身念處 身念處要破除身見結 雖然我說很久了四念處 其實現在之前 和法友互相分享的 四念處 其實我只說了 二分之一而已 坦白說 只說到哪裡呢 說到世間八正道的 正念正知而已
為什麼 因為這都還在 調欲貪的階段 各位有聽懂嗎 都在調欲貪的階段 調欲貪不能解脫喔 若調欲貪能解脫 其它的教派人人很多方法 都能調欲貪 就都能解脫了 佛教的解脫不是在調欲貪 是什麼呢 生厭 離欲 滅盡 解脫 對欲貪生厭 離欲 滅盡 解脫
調欲貪是可以讓我們減少情緒 內心平靜 但真正要斷除煩惱 一定要斷因 調欲貪是在斷緣 這句有聽懂否 調欲貪是斷緣 斷緣一定是有因才有緣起 因若斷掉還有緣起嗎 因斷掉就沒有緣起了 所以佛教和其它教派不同的 究竟之道也就是斷因 你不斷因不能究竟解脫
你若只斷緣就會時常像 石頭壓草 壓著壓著 不過你要斷因 一定要經過這個階段喔 你要斷因 不調伏自己的情緒 是要如何斷因 例如我們剛才有說 五蘊本來就是生命的本質 它是平靜的 可是對五蘊的執取 才會讓我們產生不平靜 是否是這樣 對它的執取 產生了不平靜
既然五蘊是平靜的 一個人若知道五蘊是平靜的 那你不平靜 是要如何去觀察平靜呢 這句有記著否 內心平靜 才能觀察到平靜的 內心不平靜 要如何去觀察平靜呢 其實我們人不平靜 不是在生命的本質 而是對生命的本質 加入了自己的自我主觀 合意和不合意 你若平靜 來觀察不平靜會很清楚
你若不平靜 要觀察平靜是不可能的 我已經不平靜了 要怎麼觀察自己的平靜 我們自己平靜 觀察別人不平靜 但若要觀察自己 一定要以平靜來觀察平靜 所以首先 要降伏我們的五蓋 降伏五蓋 心安 犯戒心就不安 不犯戒心就安 有關這個問題 在這裡 還有一個法友有這樣問
說今天要拿張單子給我 不過沒有看到 他問說 我說的修行隨觀身口意 行住坐臥悉明覺 修行隨觀身口意 行住坐臥悉明覺 意根 意根啦 他問意根的問題 其實我說的修行隨觀身口意 行住坐臥悉明覺 口語不離一切法 意根清淨悟緣起 意根 意根並不是在說六根的意根
是指什麼你知道嗎 意念的根源 也就是正思惟 你沒有正思惟 就不會正思惟因緣法 在這個地方若意根就能清淨 我們就不需要再修八正道 各位有聽懂意思否 前後的次第問題 先是意根清淨悟緣起 這就是說 意根清淨就是說 意念的根源不要加入貪瞋癡 你的內心就會清淨否
才能悟緣起 要悟緣起 要不要心平靜才能悟緣起 若在這個地方 我們的心念意念都清淨了 那還要不要悟緣起 悟緣起之後 再修八正道的證果之後 這個法次法向要釐清楚喔 所以這個地方 意根指的不是六根的意根 是意念的根源 意念的根源是說 你要悟緣起法 你的心要怎樣
你的心一定不能落入貪瞋癡 所以簡單說 你若要清楚 這個叫做正思惟 由正思惟悟緣起 若是心行不違才是八正道 心行不違八正道時 這個人才真正意念清淨不清淨 心行不違八正道的人 都符合八正道的生活者 心清淨不清淨 當然心就清淨了
所以說 你未悟緣起之前 你就清淨了 那你以後就不用再修八正道了 這是前後法次法向的問題 所以這裡意根指的 不是六根身的意根 是指意念的根源 也就是要悟緣起之前 正思惟一定不能有加入情緒 也就是一定要清淨的心 所謂清淨的心 就是不能有任何 貪瞋癡的成分在裡面
這兩項就是有人特別交代說 一定要說清楚講明白 一個是剛才說的同性戀的問題 一個就是這個法語的問題 來 諸位有什麼問題 你們提出來說 你們未想到之前 我為各位補強一個問題 你們千萬要記著一句話 千萬不要把聽來的法 放在頭腦或是放在佛堂 要把聽來的法 落實在生活中
例如你們學正念 是在修定 學正知 正念正知 正知是要解決問題 這句有聽懂否 但是正念正知解決問題 有分為兩個層次 一個層次是解決世俗的問題 一個層次是解決煩惱的問題 世間八正道的正念正知 是要解決人生生活上的問題 遇到任何波折 困難的問題 你有正念 心能夠平靜 正念是不是定
遇到困難的問題 你的心能夠達到平靜 然後平靜後正知能夠正思惟 思考要如何解決這個問題 千萬不要只把正念正知 放在頭腦裡 還是只放在你的佛堂裡使用 是要落實在我們的生活 時時刻刻 但正念正智呢 當然是要解決剛才說的 滅苦的問題 滅苦的問題 要知道它的根源在哪裡 找出它的根源
例如佛陀 在大醫王經裡面這樣說 一個好的醫生要知道說 這個人病的原因 到底是感冒 還是感染病毒 還是種種的 你要先知道原因 知道病因 然後才知道要用什麼藥去治療 治療這個病才會好 不要說不知道病因而亂吃藥 這樣對我們來說 是不可能能治病的
佛法就是治我們煩惱的病 世間的醫生是治我們身體的病 雖然兩項都是在治病 但是原理是相同的 真正要把病徹底治療好 一定要知道它的原因 若不知道原因 病是治不好的 修行也是一樣 你要降伏情緒其實不只佛教 其它教派也有降伏情緒的方法
有沒有效果 有呢 有效果呢 若如此 簡單說 佛教就沒有特色了 佛教的特色不只是降伏情緒 它能達到徹底滅除我們的情緒 若如此 我們要知道 情緒的原因是什麼 你若不知道 情緒是什麼原因生起的 那你要如何治療它呢 所以是不可能的 所以世間的正念正知 世俗的正念正知
世俗八正道的正念正知 正念就是定 若你正念足夠 六根對六塵時 你的心會平靜 遇到任何情緒生起 有正念的人 你的心是平靜的 由你的平靜 正知就知道說 這件事要如何解決 用什麼方法來解決這件事 所以正念正知不是空名相 正念正知不是只記在頭腦裡 或是放在佛堂裡使用 是要落實在生活中使用的
正念正智也是一樣 是要解除我們的煩惱的 由正念正智生起 我們就已經知道 這個煩惱的原因在哪裡 所以苦之集 我們都已經清楚了 這真正要說的是正智 苦之集未了解之前 都不能說是正智 智慧就一定是和 苦集滅道四聖諦有關 所以我時常說 了解五蘊 這不是佛教的特色
若一般人說五蘊給他聽 他就會了解 甚至當時在印度 四吠陀啦 四吠陀 四吠陀裡對五蘊就說得很清楚 所以說了解五蘊 仍是屬於世俗 但是正觀五蘊無常 無常故苦 非我非我所
這才是超越世俗 這句有聽懂否 因為佛教的出世俗 重要的就是和苦集滅道有關 所以佛教說正見 正見 最終的重點 也是要正見苦集滅道 正見苦集滅道 但是正見的觀念 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 都涵蓋我們的生活 涵蓋我們任何的生活喔 不是只有無明緣行喔
我們任何的生活中 都不離此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 有疑問 問 請你說 師父慈悲 大家好 師父我今天有兩個問題 我不知道對不對 如果有狀況 再麻煩師父您教導
第一個就是師父 您剛才講的那個意根 我的狀況是這樣子 我當然知道那個狀況 是我事後反省 我知道那個狀況是 我沒有在正念正知的狀況之下 所以它生起了 我現在想說 我可能會用一些名相 那對與錯 也麻煩師父您教導
我在某個當時 法塵來了 我起了念頭 然後我看到我情緒來了 接著我四大變化了 四大的變化 是熱惱 然後 我看著那個情緒 我在情緒裡頭 看到我的情緒 我的渴望
渴望 然後我不動聲色 我再看著它 然後看著它 那個情緒就像 雲霧 太陽出來 慢慢慢慢 它又散開 化開 那整個四大 又如同師父你常講的
像心電圖一樣 比較沒有波動 身心是比較鬆的 然後事後 我反省 檢討 好 我不知道這樣對不對 就是說 法塵 意根來 我看到的那個是不是意識 就是您剛才講的 那個意識 我的解讀是 是屬於六根的六識的意識 然後我看到念頭 我看到念頭
然後接著 有念頭 我有那種感覺了 我感覺有念頭了 我感覺情緒了 然後我落入受 所以我的四大 起了變化 苦 然後我在苦的情緒當中 我不動聲色 我一樣看著它 然後我在裡頭 又看到
它緣起 緣苦集 有延續的原因 然後我又看著它 然後那一團迷團 原來緊繃的身心鬆了 我看到苦滅了 這是第一個 先回答你這個問題 你是不是問說你剛才說的 這種現象 這樣對不對 我回答你這個問題 好 謝謝
只要我們自己加入自我主觀 才會不對 沒有加入自我主觀的現象 當然都是對的 例如你剛才所說的 我再重新說一次 你若認為我聽到的 和你所說的 有稍微不清楚 你再說 好不好 好 第一 所謂的意根 我再補充 是我們腦海裡的一個器官 意根接觸到法塵時 我們的心是平靜的
所以你剛才報告的現象是很好 我鼓勵你要注意一個地方 就是我現在要說的 因為我們的念頭有分為四種 一種是我們失去了正念 然後有機會 過去的法塵才會跑出來 一種是因為 我要把過去的法塵調出來 一種是我現在的生活需要
一種是我幻想未來 所以各位 在我們的念頭裡 在我們的想 思想裡 都不超越這四項 我們的意根觸到法塵 意根觸到法塵 我們的心是平靜的 注意聽喔 但若過去的法塵 是過去法塵不平靜的 這句有聽懂否 法塵出來 有平靜的快樂的 和不快樂的
但是若過去的法塵是不平靜的 意根對到法塵 你發現到了 但是正知知道 現在在想的內容是什麼 然後內容在想的是 過去是不平靜的 雖然這個過去的法塵 是不平靜的 切記喔 我們的心仍然是平靜的喔 這個地方要注意喔 因為它是法塵啊 不是我現在加入自我主觀 把它調出來
也沒有我的觀念或套入 都沒有 法塵只是法塵 法塵只是現在之前 記在腦海裡的資訊 你沒有正念時 因緣和合 它自然流露出來 過去的法塵放出來時 若是快樂的 那麼照常你的心是平靜的喔 過去的法塵放出來 若是不快樂的 你的心照常是平靜的喔 這個地方要注意喔 當你的法塵放出來時 你會不平靜的原因
一定是要有加入一個我見 我見生起的時候 你現在的情緒才會有變化喔 這句有聽懂意思否 你有疑問就要再問我喔 若這樣 像你剛才報告的問題 我的意思最主要是要說 我們修行 修身念處 身體的身 我們既然要修身念處 我們要分成兩部分 透過身根 來培養正念和正知
因為透過身根來培養正念正知 可以由正念正知 我剛才有說 正念生定 正知來解決我們生活的問題 所以說 等我們由這關真正進一步 要去正觀五蘊 要正觀五蘊時 應該是在這個現象中 不管是你意念生起 六根對六塵 種種情形下 我們的情緒應該要保持平靜
有情緒起來 我們應該要加以降伏 讓你的心平靜 才能正觀到五蘊 我們為什麼要正觀五蘊 一個人若沒有正觀五蘊 就不知道五蘊是無常 不知道無常故苦 你若要正觀五受蘊時 也就是正觀五蘊之後 我們的心平靜 才能觀察到無常故苦 否則我們所觀察到的 和世俗人一樣不一樣
一樣 沒有佛教的特色 佛教必定有佛教的特色 但是你剛才所報告的 你說法塵生起時 你發現到法塵 但那時候我們若有正念正知 我們就會說 哎 法塵生起 有念頭 我們還不知道念頭是什麼喔 有正知就是知道 你的念頭在想什麼 但是正知裡面在想的 那個念頭釋放出來 不是現在想的 我剛才有說四項 有記得否 不是我把它調出來喔
也不是我現在需要的喔 也不是幻想未來喔 法塵放出來時 法塵放的內容是什麼 是善的 你的心一樣是不快樂喔 這句要記著喔 法塵放出來雖然是惡的 你的心一樣是平靜的喔 這句記清楚喔 若如此我們才有辦法 在靜態時正觀五蘊 這樣你知道我的意思否
理由就是說五蘊是平靜的 五蘊並不是不平靜的 法塵生起我發現時 是不是意識 那個是不是五蘊中的識蘊 然後我知道 這個法塵的內容是什麼 是不是想 但是有一個地方希望各位 這個地方加強一下 我感覺你們在這部分 這個較弱的部分要加強 就是覺的問題
今天我在慈連寺 我有開示說 我們人有五個朋友 但是有一個特別好的朋友 就是安那般那 其他五個朋友指的就是五蘊 但是經典記載五蘊是 色 受 想 行 識 其實是色 覺 想 行 識 覺蘊這個覺蘊 你們大多數都不重視它 例如我要修四念處的正念正知 我這個覺蘊不能沒有喔 這位法友你的報告很好 但是我鼓勵你
這個覺蘊的部分希望各位 你若要進道上昇 包括要正觀五蘊 不能疏忽這關 因為我們剛才有說 五蘊是不是生命的本質 既然五蘊是生命的本質 你眼睛看到眼識生起 剛才我們說的意識 意根對法塵產生意識時 你沒有覺就不知道這是意識 知道否 你有覺 覺蘊的覺和意識 這兩項是相依相緣的
看到 這個覺 明覺 沒有加強這個覺 有時你看到那個識 意識的識 當下的識是釐不清楚的 這句要記著喔 所以識和覺 六識的識和覺 六根對六塵生六識 這個覺一定要加強
明覺的覺 我現在說的是明覺的覺 因為明覺的覺 我眼睛看到有沒有察覺到 我眼睛看到而沒有察覺到 那眼睛看到是呆滯喔 呆滯你聽懂否 根本就不知道前面是什麼喔 眼睛看到你若有明覺 察覺到時 你眼睛看到才不會變成呆滯喔 這句有聽懂否 不過若要正觀五蘊 這部分千萬要記著
一定要加強這個 做我們的所緣 你若察覺到或覺察 馬來西亞的人告訴我察覺 覺察他聽不懂他就怎樣 我說台語覺察他聽不懂 說華語察覺他才聽懂 沒關係察覺都沒關係 覺察你聽懂就好了 察覺我閩南語不會說 察覺要怎麼說察覺察覺 察覺這樣說閩南語 我們聽不懂 我說覺察呢 有聽懂 覺察他們就聽不懂啊
說了半天我分析才說 哎 師父你在講察覺嗎 我說對對對 他說你講察覺 察覺我閩南語要怎麼說 察覺 察覺 所以他會聽不懂 所以這個地方 今天我要為各位補強 以後你們的教導師會教 但是我會補強各位一項東西 也就是說 要修四念處的正念者 你若對這個覺不會運用 其實有時是把專注當成正念喔
所以我有說 有時你把專注假名為正念喔 這句有聽懂否 你有發現到喔 師父我等一下第二個 就要報告這個 這樣喔 那前面這個部分我再補強 因為我們修行 若是以我們現在生命的現象 培養我們的正念正知 世俗的就是要降伏我們的情緒 讓我們過著 人天善道的生活當中 但若是要斷除煩惱 一定要能生厭
要如何生厭 要厭什麼 不是對五蘊生厭喔 是對五受蘊生厭喔 那麼要如何對五受蘊生厭 我再補充一下 因為現在正觀五蘊的修行者 保持在當下正念正知的人 我們的心平靜嘛 但是你體驗到平靜 發現不平靜 兩個比較下 大家都要選平靜的生活 是不是這樣 你平靜發現不平靜時 厭離那個不平靜的心
要厭離那個不平靜時 你要進一步了解 不平靜的原因在哪 否則要如何厭離 厭離怎麼會有用 所以說降伏和厭 生厭 離欲 滅盡 解脫 要能生厭才能離欲 滅盡 解脫 這個離欲是指離欲貪 不是欲 欲不需要離 諸位欲不需要離 欲生滅 欲生滅 這個欲 有善欲也有惡欲
我們要斷的是斷惡欲 我們生活中不能沒有欲 欲是一個動力 欲 欲啦 欲望的欲 就是動力 所以說我們要知道這個問題 真正會修四念處正念者 那個覺若不了解 他說的正念都是在說專注 假名為正念 像剛才法友說他發現這個問題 例如說我耳朵聽到聲音時 若我不把察覺力察覺覺察 你們聽得懂就好了
隨著我的耳根聽清楚時 而只有聽到聽到 我請問諸位法友 沒有修行的人 是不是也是這樣 這樣佛教的特色何在 要記得喔 佛教特有的禪修法 就是正念正知 若這樣我耳根聽到聲塵時 我的察覺力不是要在耳根嗎 這樣才能聽到聲音的波動 清清楚楚嘛 不然聽到聲音只是聽到聲音 耳朵有聽到 不過我在胡思亂想呢
說我在學正念 我學什麼正念也不太清楚 所以大多數現在對正念不強 學習正念不強 不能落實於生活中 不能體會到好處 就是來自於對五蘊的第二蘊 覺蘊不會好好運用 加上可能再被經文所影響 經文裡五蘊的第二蘊怎麼說 受 受 我再告訴各位 阿含經不代表是阿含 我有說過嘛
阿含是聖傳之意嘛 阿含經裡面也有不是阿含 這樣有聽懂否 因此之故經典佛陀當時 在世時絕對沒有自己書寫 弟子聽也沒有現場記錄 不像你們大家都現場記錄 更沒有錄音機也沒有錄影機 聽完後我們要知道 是因為聽過的人複誦出來 複誦出來再加上文字的記錄
若這個記錄的人沒有實修 有時他用的文字就會 變成怎樣會有問題 我時常說 以用科學的角度來說阿含經 說佛陀的內容 用科學的角度來說阿含 世俗也是用他們 世俗的角度來說阿含 所以說這個問題我們要知道 阿含 就是聖傳之意 聖傳之意最主要就是說 也就是剛才前面說的 如實的東西 如實的東西
凡是加上個人主觀的成份在內 這都不是阿含 也不是佛陀所說的法 也不是聖傳的阿含 所以若我們本身是 能夠培養正念的人 那個覺要緊緊揹住 法友你有聽清楚否 若有緊緊揹住 你覺得我的意根對法塵 法塵出來了我發現了 那時還不知道法塵的內容喔 但意根對法塵 意識生起 哎有念頭
這時還不知道念頭是什麼喔 然後既然我已經知道 念頭是什麼了 這樣有沒有想 有想 有想 哎我決定要繼續觀察它 繼續觀察這個法塵 這樣是不是行蘊 行蘊喔 然後意根對法塵生意識 意識 那個意識不是一條直線喔
注意聽 那個意識是不斷的變化喔 我說一個例子讓你們做參考 你們比較聽得懂 我前幾天從澎湖回來 機場裡有相片否 是不是睜著眼睛看你 你走到哪 那個眼睛跟著你移動 相片裡的眼睛 會不會真的跟著你移動 是誰跟著你移動 是你的眼識在移動喔 這樣你會不會體驗到 眼識是常還是無常 有沒有變化
一般認為說我眼睛看到 是只有一條直線 不是 你眼睛看到的眼識是不斷的 剎那剎那剎那在變化喔 我們的意根對法塵 道理也是一樣的 剎那剎那剎那在變化喔 若這樣你就可以體驗 如實的觀察 像我剛才說的這樣 我現在是說 從意根對法塵生意識 來正觀五蘊喔 從意根法塵正觀五蘊之後 在正觀五受蘊 好不好 好
法友你是不是要問這個問題 對對 好 來 我在靜坐時 例如說我現在靜坐 我來舉例 以我的安那般那為所緣 我以我的安那般那為所緣 我安那般那的正念慢慢模糊 我沒有發現 沒有發現之後什麼跑出來了 法塵跑出來了 法塵跑出來後 我發現時意識生起了否 意識生起之後我決定選擇 不回到安那般那為所緣
我決定以法塵為我的所緣 可以不可以 可以喔 可以喔 我以法塵為所緣時 哎我知道法塵裡在想什麼 正知法塵內容在想什麼 不斷的觀察當下的現象 觀察當下的現象 這樣你的正觀五蘊 會不會變純熟 會純熟喔會純熟喔 但是這裡各位要記著一句話
你這法塵裡的情緒剛才有說 法塵其實是中性的 這句要記著喔 這句若不記著 我希望這句話能多教一些人 你們會幫助很多人 大多數人年紀一大 或是正念不存在 有一個重要的地方記著 我們若有病吃藥 吃藥後可能腦的控制力 腦的精神集中力會放鬆
腦放鬆後 法塵會不會都被釋放出來 都放出來後人真的會恐慌呢 會恐慌的原因是 他誤解那是我 那是我 那是過去我做的 那是我做的 過去的我和現在的我 是不一樣的 不過不了解的人把法塵 誤以為是真的而生起恐慌 這很可怕 人家說地獄 地獄就是貪瞋癡的瞋恨心
因為所做的善事都記不太住 為什麼所做的惡事 都印象深刻都想不通 不是這樣的 是因為不知道 要用正確的方法去做善事 做惡事呢 想得很清楚 又因為時常薰習緊張的原故 所以你法塵釋放出來時 若它是惡的 你現在知道過去法塵是惡的 我要再叮嚀喔 心是平靜的喔 心若不平靜就是因為
你在意根對法塵時 離開正念正知了喔 這句有記著否 你們不簡單呢 這句你們若聽懂 也是不簡單呢 這很細膩你們也聽得懂 實在是很厲害 不是我稱讚你們 我的理由是說 既然我們的意根對法塵生意識 我以意識 法塵內容為所緣 以法塵內容為所緣 培養正念正知 我會不會落入情緒 不會 很棒
是因為你意根對法塵 以意識為所緣時 正念正知怎樣 不見了 消失了 很好 你們有資格能夠教你們 正觀五蘊和正觀五受蘊了 情緒生起來 等你情緒生起來時 那時你已經知道說 我現在有情緒了 既然有達到這個能力 你有情緒時 那個時候 記清楚
你可以選擇以情緒為所緣 也可以選擇不以情緒為所緣 若要選擇以這個情緒為所緣時 請問這個意根對法塵 離開了意根對法塵的正念正知 而情緒生起的是粗或細 很細喔和一般的情緒不同喔 和一般五蓋生起的情緒 是不一樣的喔 若一樣佛教和一般世俗 就是一樣了 因為我們的心是很平靜的嘛 因為很平靜 稍微發現的時候
雖然我們的心有波動 但是以我們仍然 有辦法念住它為原則 這句有記著否 再記著喔 若是你都是選擇很粗的 來做為培養正念你不會進步 為什麼不會進步呢 你的正念不會加強不會進步 但若你都選擇很粗的所緣 能夠持續念茲在茲 是你持續正念 念茲在茲的時間長 會進步 若要你的正念強 你都選擇粗的所緣
你的正念不會強 這句有記著否 你的正念要強 要選擇較細的所緣 你的正念才會強 對不對 若這樣我們的法塵生起 是粗或細 細喔 我告訴你 細喔 但是這裡千萬不要誤解 這裡是在修心念處喔 諸位啊 不是喔 五蘊本身就有想 不要誤解五蘊的想 發現我們的想 就是修心念處
這是大誤解啊 冤枉啊大人 冤枉冤枉啊 冤枉啊 這不是在修心念處喔 我們五蘊的本身 五蘊的本身生活裡有沒有想 若我們的五蘊本身 生活裡有想 人人都知道在想 那人人都在修心念處了呢 哇那佛教就沒有特色了 那不是大人冤枉嗎 一般這樣說 我們不要也這樣相信 以後慢慢老師會教你們 真正要修心念處
是要何因何緣的條件 才能修心念處 若不是 現在我五蘊的輾轉 本來就有想 我發現我在想 我以想為所緣 這樣就是心念處 不是喔 那是正觀五蘊的想蘊 的階段而已 這樣有聽清楚否 那是正觀五蘊的階段而已喔 然後當我們本身 法塵裡面有正念正知 正知法塵釋放出來的 是關於過去愛玩的事
我的心是平靜的喔 愛玩的事你若高興起來了呢 請記著喔 就是你法塵的正念正知怎樣 不見了喔 這樣才有機會 我把它取名叫見縫插針 你有聽懂否 有縫隙才會生起 地上沒有鋪滿有一條縫 草就會從縫隙長出來 我們正念正知若離開 才會生起 但是生起來不要緊
因為你既然有辦法發現 現在的情緒生起了 你也已經知道我離開了 意根對法塵所產生的意識 離開意識為所緣的正念正知 已經消失了 正念正知消失後 你的情緒生起 你知道我現在有情緒了 這才是我剛才說的 由正觀五蘊 有資格進入修受念處的階段 這樣有聽懂否 所以未正觀五蘊之前 說要觀察五受蘊
是要如何修受念處 我有說有平靜的心 才能觀察平靜的五蘊 有平靜的心 才能觀察不平靜的 指的就是這項 我們情緒生起 平靜不平靜 絕對不平靜 快樂的情緒也屬於不平靜喔 不要認為快樂的情緒 是平靜的呢 我的出家徒弟 有人問我說 像一杯水放在那裡 蒼蠅掉下去
水的漣漪 和石頭掉下去產生的漣漪 和一個人跳下去產生的漣漪 和飛機掉下去 一樣不一樣 不一樣啊 一般人認為都一樣 水的漣漪不一樣喔 漣漪有分為蒼蠅掉下的漣漪 金龜子掉下的漣漪 石頭掉下的漣漪 和飛機掉下的漣漪 都不一樣喔 若說大得像是飛機掉下的漣漪 那我們還需要來修行佛法嗎 不需要啦 不需要來修啦 所以受念處這個受 不是一般的情緒喔
是因為你剛才有發現 你的情緒有平靜和不平靜 所以我教導別人 內心平靜時 可以以內心平靜來正觀五蘊 也可以以內心平靜來修受念處 例如我現在內心平靜 我以內心平靜為所緣 剛才說意根對法塵 現在說以身根 我在安那般那 但是我的內心很平靜 非常的平靜 但是發現我的平靜 忽然之間怎樣
我在安那般那 慢慢離開安那般那的正念正知 然後呢 哇見縫插針 情緒起來了否 情緒起來後 發現情緒起來 就是情緒有稍微波動了 我再以波動為所緣 都不要套上名相喔 不要套上名相喔 都不要套上名相 千萬記得 我有說過實修套入名相 就變成概念變成作意 實修就是以當下現象 千萬不能套上名相 然後有波動時 我知道現在有波動
波動 我這個波動 是高興的滿足的 我這個波動是不高興的 全都不要多事去干擾它 只要你有辦法在寧靜中 觀察這個現象 記著 要以這個現象 做你的所緣 培養你的正念和正知 然後我的情緒 現在很平靜了 平靜消失後會覺得不捨 你不要說這是苦 不可以這樣喔
這句記著 不要套入這不是苦喔 你說這是苦或說不是苦 不可以這樣喔 若這樣做 是不是干涉了 千萬記著喔 例如我的內心很平靜 我的平靜消失 我的心會覺得 很微細的不捨可惜 還有一個期待 嗯好 我知道我現在覺得不捨 我覺得可惜期待 結果呢 哎又平靜下去了 滿足感又生起來了否 我的滿足感又生起了 你要有這個資格 才有辦法修受念處
否則要如何修受念處的起步呢 然後不斷的在這個現象 不斷的在這個現象喔 哎 不捨又來了 好 來了我就以不捨為所緣 哇 高興又來了 為什麼高興 心又平靜了 不就又高興了嗎 滿足感又生了 不斷的在這個地方 培養正念正知 這就是受念處的第一步 也由正觀五蘊延續 怎樣 五受蘊
這樣有聽懂否 因為五受蘊是指色受蘊 覺受蘊 想受蘊 行受蘊 識 這個識是六識的識 識受蘊 這樣有聽懂否 剛才的問題 你要知道 你若沒有這樣如實觀察 記著喔 若沒有如實不斷的發現到 以它做所緣 我時常教你們一句重要的話 沒發現到就不能以它做所緣 有這樣說否 發現到才能開始做你的所緣 開始而已喔
你若不這樣如實的觀察純熟 你以後會知道苦之集嗎 你們的苦之集都是猜測出來 幻想出來推理出來 怎麼說呢 你的苦之集要知道說 剛才我是執取色蘊生起的苦 或是執取覺蘊 覺受蘊 執取覺蘊變成覺受蘊 或是執取想 或是執取行 或是執取六識的識 六識的識
這樣才知道 苦之集喔 苦之集你們都是想來的呢 想說剛才有人罵我 我不高興了 那是不是想來的 那都是你自己想來的呢 世俗人不也是這樣嗎 這樣佛教的特色在哪裡 我們不是這樣 我們要正觀五蘊清楚 五蘊每一蘊都正觀清楚之後 我才知道說 我現在的情緒是執著什麼 例如我剛才說 內心平靜 平靜消失之後 我會悶悶不樂不捨
我這樣是執著什麼 想蘊 是不是執著想蘊 想說我應該都在平靜裡 這不平靜讓我不喜歡 這時你才會知道 喔 剛才的現象這個苦之集 是不是來自於五蘊的執取 五蘊的想蘊的執取 所以由五蘊才能觀察 五受蘊是這樣 你聽懂否
否則你要如何觀察五受蘊 用什麼角度觀察五受蘊 修行是如實的修行 千萬不要套上名相 千萬不要當下用自我主觀 去破壞當下的現象 用自我主觀去破壞當下的 精進修行叫做邪精進 記著喔 為什麼是邪精進 用自己的主觀求精進 這樣是不是邪精進 用自己的主觀 是不是五受蘊 那是五受蘊喔 你們要記著喔
剛才既然有法友 能夠問到這樣微細的階段 到這個階段 我就藉這個階段告訴你們 有關詳細細節 你要找教導師 你們的教導師若是教到那裡 你們要追問他 但是我鼓勵你們要記著一句話 這句千萬要記著 發現到 不是你已達成目的了 發現到 只是要達成目的 第一步開始而已 例如你要以它為所緣 發現不到要如何以它為所緣
沒有發現到 要如何以它為所緣 有啊 用概念的暗示的 提示的這樣都沒有效 這樣做雖然覺得現在不錯 但是走到後面你會覺得累 為什麼會累呢 時常爬起又蹲 爬起又蹲下腳會痠 若你真的知道它的原因在哪 以後這個動作就不需要了 這是個過程 因此之故 等到你在我剛才說的 平靜觀察得到細微的情緒
你若有辦法 一直以它為所緣觀察清楚 請問以後的六根對六塵 粗不粗呢 很粗的 讓你覺得可以看到 我時常說可以看到 一支針和一個人的差別 這樣不是很簡單嗎 若如此不就是符合我說的 火越小越好熄滅 但是到後來 你就不需要再滅火了 為什麼不用再滅火了 你就知道這會引起火災 你就不會讓它燒起來了 那時你就是以正念正智了
正念正智需不需要滅火 不用了 還需要滅火嗎 正念正智是知道這會引起火災 你就不會去做了 這就叫做味患離 味是味 患是患 離是離 以後會教你們這個問題的次第 味是味 患是患 離是離 一一清楚才是味患離呢 這集時間到了 下集再見 感恩 謝謝