高雄現場法義分享55
各位法友安樂行 師父安樂行 分辨善惡 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 很多人說慈蓮寺是弘揚阿含經 有關這個觀念 希望大家謹慎及注意些 慈蓮寺不是弘揚阿含經
慈蓮寺是弘揚阿含 不是弘揚阿含經 因為阿含經裡面有阿含 但是不代表阿含經都是阿含 阿含就是聖傳之意 聖傳之意 也就是如來所說的法及義 一般都誤解慈蓮寺 是弘揚阿含經 不是
慈蓮寺是拿阿含經 作為參考的準則 慈蓮寺最重要是弘揚阿含 阿含這個意思在佛陀的年代 佛陀的年代就有阿含了 阿含就是聖傳之意 聖傳之意 但是聖傳之意這個聖者 在其它各宗各教 都有它的聖者 在佛教 三種人才能稱為聖者
佛陀 阿羅漢及辟支佛 佛陀 阿羅漢及辟支佛 才能稱為聖者 而聖者所傳的教義稱為阿含 就是聖傳之意 阿含原始佛教時就有了 若這樣 佛陀 阿羅漢及辟支佛 才能稱為佛教的聖者
初果者為何說是聖者呢 為何說是初果聖者呢 因為初果聖者 其實真正的原意是 初果的聖弟子 佛陀聖弟子的初果者 佛陀聖弟子的二果者 佛陀聖弟子的三果者 各位聽懂嗎 卻簡稱為 初果聖者 二果聖者 三果聖者
所以若要說聖者 也就是佛陀 阿羅漢及辟支佛 因此之故阿含 也就是聖傳之意 聖傳有佛陀說 也有佛陀的聖弟子阿羅漢說 但是有辟支佛這個名字 佛陀有說辟支佛 不過也沒看過辟支佛的什麼 也沒看過辟支佛的記載 講些什麼
所以慈蓮寺大多數的依據 都儘量以佛陀所說 就是如來所說 一般我們有個地方都誤解了 也需要更正 高雄的法友 提供給你們 需要更正 哪個地方呢 更正什麼意思呢 我們常聽到依經不依人
是否有這麼說 都說依經不依人 其實依經不依人 這個說法你要更正 不是依經 是依如來所說的法與律 各位聽懂意思了嗎 例如我們說依經不依人 是依如來所說的法與律 並非依經 因為經會偽造 經不代表都是如來所說
例如我剛才說阿含經 阿含經裡面 並非全是如來所說 也有外道所說 所以我們要將它釐清楚 要如何依經呢 不依人呢 其實最主要是 以如來所說的阿含 就是聖傳之意 這才是可靠 因為經典能偽造 經典不代表對 就像大家都肯定的雜阿含經
雜阿含經裡面也有非如來所說 雜阿含經裡面也有非如來所說 所以經不是我們說的 經就是如來所說 不是這樣 所以依真理不依經 這句聽懂嗎 依真理不依經 那麼依佛陀所說的真理 但是不依人
葛拉瑪經裡有說得很清楚 葛拉瑪經 不要信以為真 包括我說的 你也不能信以為真 若是我今天在這裡說 我有個觀念 你們都要聽我的 各位 要信我所說的 這樣我已經落入 我見了 因為我有個 欲令如是 不欲令如是
希望你們聽從我的意思 按照我的意思去做 我的責任只是 將我所知道 如來所說的 說給你們聽 然後你們有疑惑問 我將透過修行 符合佛陀所說的教義 分享布施給你們而已 在佛陀的僧團中 有四種的特質 第一個特質是教授
第二個特質是教誡 第三個特質是鼓勵 第四個特質是警策 所以今天大家來這個地方共修 這也是個團體的生活 團體生活的教授 是什麼意思呢 教授就是將我知道的 說給你們聽 你們知道的 表達出來 分享給大家 稱為互相教授 然後教誡呢
教誡就是 發現他說出來的道理 是不正見 不正確的 因此 我們要給予更正 更正 在我們出家人的團體中 他若不接受更正 我們都要集眾 集眾你知道嗎 佛陀在世時若發現 阿羅漢跟初學者對話 發現他有錯誤的觀念 更正他若不接受的話
由誰來處理 由佛陀來處理 現在佛陀不在了 所以以如來所說的法與律 來處理這些事 意思是你說出來的 跟如來所說的 契機不契機 相應不相應 合理不合理 這稱為教誡 那麼鼓勵呢 這個人懈怠了 我們需要鼓勵他 那麼警策呢
就是指他這種行為 已經違反戒律 或是犯戒律了 你要警策他 警策時他自己知道哪裡不對了 要一一將他不對在哪裡說出來 現在社會大多數的人 說懺悔 懺悔 卻將懺悔這二字當成口頭禪 真正的懺悔 要知道我們自己哪裡不對了 不對 是哪裡不對了 如實將你自己不對的地方 一一清楚地說出來
如此才能達到懺悔的效果 只是口頭上說懺悔 懺悔 你在懺悔什麼 不知道 都變成口頭禪 所以經由懺悔出來 這個人知道他哪裡不對了 既然他知道哪裡不對的時候 那麼我們給予鼓勵 他就能夠改善 所以經由懺悔之後 僧團又回歸於和樂相處
所以我會這麼說 你們可以將佛陀的 僧團這套 拿回家使用 拿回去家庭使用 你知道嗎 甚至拿回去你們的團體使用 拿回去你們的公司使用 這是非常好用的 有時候現在一個 高高在上的人就是慢 我慢 認為我說的全都對 不一定呢 不一定你的觀念 輸別人的觀念呢 要是你懂得開放 別人有意見說給你聽時
有可能別人說一句 你要想好幾年 也想不懂 所以各人的想法不一樣 但是我們若有個準則 互相教授 對我們是有幫助的 所以希望大家來這個地方共修 回去若有認識的團體 或是像你們有夫妻檔的修行 都要互相教授 互相教誡 互相鼓勵 互相警策
這樣對修行上特別有效果 因為佛陀是個大智慧者 他如何走過 對我們修行有幫助 他一一自證以後 說出來的話 我們若冷靜地思考 落實於現在生活中 無論是我們出家人的團體 無論在你們公司裡 無論是社會的組織 無論是小小的家庭 都會受用無窮
因為佛法最重要 是要自利才能利人 若不自利就無法利人 因為不自利 要利益別人 變成一種很抽象的問題 你自己沒有得到利益 要如何利益別人呢 所以自己先得到利益之後 才有能力利益別人 這是必然的 若沒有自己得到利益 到底這種藥吃了 對病有效沒效不知道 你就口耳相傳 何況各人的病不一樣
即使我吃這種藥有效 別人吃有效嗎 無效 有些人說我用慈悲觀 我用慈悲觀很有效 你用慈悲觀有效別人有效嗎 不一定啊 不一定啊 所以我們得什麼病 需要以什麼藥 來治療自己的病 我們現在身心上產生了什麼 引起我們的煩惱 我們用什麼方法來對治 例如我時常說 病是個總稱
你要找出病的原因 我再向高雄的法友叮嚀一句話 凡是尚未找到病的根源 靠世間八正道的正念 正知 來降伏你的情緒 這都還無法達到滅苦 這只是石頭壓草 石頭壓草而已 真正的滅苦 一定要找出它的根源
像我們有病 要找出病的根源在哪裡 我們才有辦法對症下藥 對症下藥 我們的病才能徹底地治療 剛才說有很多人要問 所以我就跟各位提醒一下 希望不要走錯路 不然很可惜也很不捨 有什麼問題請你們發問 你看 麥克風早就拿在手裡了 來 妳儘管說
師父吉祥 妳儘管說 我感覺要維持正念 正知 對我而言 最困難的那個不間斷三個字 我在上課的時候 常常只有專注 很不容易維持正念 正知 問得真好 師父教妳好嗎 好 其實這個正念 正知 並非時時刻刻 有辦法做得到的 因為我們的生活當中
有時是精神單一的集中 有時是正念 例如眼根對色塵看這面牆 這面牆沒變動 這個地方 我只是保持精神集中而已 但是我一眨眼 或是這面牆的光線 前面有異動的地方 那個才是正念 所以精神集中 以及正念和正知 時時刻刻在我們生活當中 都可運作
但是妳不用為這個地方耽心 妳只要保持明覺的覺醒 覺醒我現在是精神集中 我現在在正念 我現在在正知 這樣就可以了 就像我們修行至今 並非六根對六塵 時時都在正念中 甚至大多數也都 只是在單一的精神集中 這句聽懂了嗎 所以別誤解一定都要在正念
沒有變化的所緣 要如何拿來做正念呢 六根對六塵變化的地方 雖然機會多 也會遇到不變化的 何況 記一句話 妳剛才所問的 假使妳都保持在正念 正知中 妳不用來找我了 哇 隔壁沒椅子 我以為有張椅子 我坐的這個椅子 應該換妳坐了 什麼理由我解釋給妳聽 各位 我們所修行的五上分結 有個結 有個結
什麼結呢 就是掉舉結 還記得嗎 掉舉結是三果聖者以上 要修行斷除的 我們還沒有半果之前 要保持於正念 正知中 難不難 有需要嗎 還離很遠的 不需要 但是儘量我們現在在 培養正念 正知的目的 也是要完成到那個階段 舉例來說 假使妳都保持於 正念 正知的現象中
或是保持在正念 正智 正念 正智 就是我知道眼根對色塵 只是單一精神集中 我清清楚楚 它在變化我就以變化做所緣 清清楚楚 妳都有辦法保持這樣 沒有任何的散亂心的話 妳有機會落入我見嗎 拿麥克風回答我 有機會落入我見嗎 不會 若沒有機會 這個人還有我慢生起嗎 不會
若沒有我慢的話 會斷無明生明嗎 是 斷無明生明 對哦 但是我們現在修行 是否也要志向那條路去走 是 假使我們現在修的方法 跟那個方法 跟未來究竟解脫 若是脫節 脫節啦 那麼我們的修法就不對 只是在我們修法的立場上來說 有個法次 法向 佛陀說 法師說法要有法次法向
凡是離開法次法向 都不能說是法師 因為佛陀說 法師要對五蘊 六入處 因緣法 及對五受蘊生厭 離欲 滅盡 解脫的法次法向 所以若離開法次法向 如此變成什麼 簡單言也是犯了戒禁取見 戒禁取見妳聽懂嗎
就是非因計因 非果計果 因此之故 在我們修行的過程當中 只要修到哪個階段 就問老師到哪個階段 老師的責任 就教導到這個階段 我們要按步就班 一步一步地走上去 絕對會達到我們的理想及目標 但是妳這個階段 若未做好之前 就想跳較高的階段 以後兩頭空 兩頭空 所以修行為何會說這句話呢
說什麼呢 直心好修行 直心妳知道嗎 直心好修行 例如現在很多人 要求修受念處 對不對 妳身念處未具足之前 就要求修受念處 受念處修不成 身念處呢 沒機會 也沒有成就 如此變成什麼呢 兩頭空 一個實修者 身念處修行若是完成 老師自然會教導妳 如何修受念處
妳若身念處修行未到完成 聽人說受念處不錯 就以妳的概念去修受念處 如此兩頭空 實際上違反了法次法向的修行 所以每個修行 有每個修行的次第 因為妳有精進 問這個問題 就知道妳是內行人問內行話 假使妳在生活上 沒有保持在正念 正知中 就不會發現這個問題 當妳眼根對色塵時 或是耳根對聲塵
耳朵沒有聽到任何聲音時 難道要自己拍手發出聲音 才來聽聲音嗎 那時不用 只保持自己怎樣 我剛才說的明覺就好 清楚 明覺妳聽懂嗎 清楚 我很清楚我現在做什麼 有懂清楚吧 聽懂 謝謝師父 再來還有什麼問題 妳也沒有報告 前次的那個問題 我開的藥回去 有效或沒效 只是開藥 有效沒效 也沒有報告
有效 有效 有效否 有效 妳是否有感覺輕鬆多了 有 非常的輕鬆 因為我們需要不需要 於佛教修行重視的要記住 是自依及法依 是 我們若是隨著習性走 學這種法無效 要回歸於自依及法依 什麼是自依呢 我現在需要這種東西 以正確的方法 依靠正確的方法 依靠我們自己才對
否則都隨著習性走 究竟修行是修什麼 修習性嗎 我們的習性若不解除 是不可能會斷除煩惱的 例如我時常告訴你們 比如現在的現象我需要什麼 就選擇需要什麼來做所緣 像妳前次說的 妳教了一首歌回家 妳的腦子就時常熏習著那首歌 那是個壓力呢 熏習若不是我需要的
那麼就找其他的所緣 回歸回來就好 若是我需要的 以它做所緣可以嗎 可以 可以 那就是自依 我需要的所緣 欣賞這首歌 內心也會開心呢 是 佛陀不否認喜樂 佛陀不否認 佛陀說世間有種種的樂 身體的樂 五欲的樂 種種的樂 佛陀不否認樂
可是他教了一句話 這句你們要記清楚 在享受喜樂時 要知道 喜樂是什麼原因生起的 這個喜樂會帶來禍患 或不會帶來禍患 然後才有辦法進一步 從喜樂中解脫出來 這才是重要呢 如實的生活中 在佛教的修行中 喜受 樂受 這是必然要經由的 但是不只是經由而已 必須要穩健
穩健妳聽懂嗎 穩健就是指 我現在培養正念到那個階段 我要喜受就有喜受 立即要喜受就有喜受 妳要清楚哦 假使妳自己培養正念 還沒到我要喜受就有喜受 那麼代表妳的正念尚未足夠 正念若是足夠 我要喜受立即有喜受 例如想到佛啦 想到法啦 想到持戒啦 想到布施啦 想到天人 種種
佛法僧 持戒 布施 天人 六念法 或是種種 都離不開想的範圍 例如我持一條戒 想到我有持一條戒 高興就生 妳若正念不足 想有用嗎 想沒有用 想不夠力 就想不出來 若是想到 內心自然就開心起來 這樣才是天人穩固 天人穩固 天人站不穩 要上去聖人是不可能的
例如佛陀說修端正法 端正法最主要 就是要讓我們 內心安心及平靜 安心妳聽懂嗎 安心及平靜 妳內心若不安心及平靜 要如何吸收正法要呢 因為正法要就是跟世俗 跟世間跟外道不同的特色 若這樣妳的內心 若不夠平靜的時候 哪裡有力量吸收 超越世間 超越世俗 超越外道呢 何謂世間 有煩惱的稱為世間
何謂世俗 不用聽佛法按照佛法來修行 就做得到了 稱為世俗 何謂外道 非因計因 非果計果就是外道 聽懂吧 聽懂 所以在生活中 我們一定要知道 來學佛時所說的 所想的 都是世俗的 這樣佛教特色 有展現沒展現 沒有展現呀
所說的都是煩惱的就是世間 比如赤馬天子經裡 佛陀曾說世間就是五受蘊 五受蘊就是世間 何謂外道 非因計因 非果計果就是外道 也就是犯戒禁取見 犯戒禁取見 也就是跟我們解脫無關 認為修這個方法 這種行為 我能夠得到解脫
其實不能得到解脫 那都是犯了戒禁取見 這樣知道吧 所以在六根對六塵時時生活中 只要保持清醒 現在是精神集中的 我們假名為專注 我現在精神集中 因為我六根對六塵現象中 沒有什麼變化可言 否則妳若修行到哪裡呢 我剛才說的 內心寧靜時 難道還要找個麻煩來做所緣
其實妳內心寧靜 只是非常地寧靜而已 寧靜我知道現在寧靜 我非常的寧靜 在寧靜中有任何變化時 妳發現到了 以它做所緣就是正念 妳寧靜時 難道還要找個變化的 不需要 不需要 這樣變成跟生活脫節了 我現在內心非常的寧靜 寧靜得甚至連呼吸也很微細
連心臟跳動也難以發現到 只是內心寧靜而已 那麼妳保持覺醒 我現在內心寧靜 這樣就足夠了 但是內心寧靜當中 忽然間有波動起來 發現到了以波動做所緣 所以剛才說精神專注也好 精神集中於那個寧靜 專注於寧靜 明明覺覺 寧靜有波動 選擇波動做念住正念的所緣
也知道我現在念住於這個所緣 是什麼 是什麼 是善 是惡 是需要 不需要 這都是正念 正知跟剛才說的 專注的生活 都不離開我們的生活 所以千萬別認為 我一定要找個正念的所緣 不需要 現象有什麼所緣 妳就以它做所緣 現象若沒有變化 妳不要勉強 找個變化的 來做所緣
這樣反而有個欲令如是 各位聽懂嗎 是否有個欲令如是 妳反而有個欲令如是 我要怎樣 我不要怎樣 我沒有怎樣又不行 這樣遇到因緣會引起煩惱 妳找不到所緣 卻引起煩惱 這樣有聽清楚吧 聽懂 好 OK 若清楚就好 有問題再問 來 另外其他的人 妳請說 妳請說 慢慢說
師父吉祥 妳儘管說 師父 弟子有兩個問題 請師父慈悲教導 妳一條一條說 第一條先說 解釋後再說第二條 好 今天早上 因為我住屏東 我從屏東來 今天早上因為有事情 我沒辦法重複聽轉播 因為早上有事情出去 師父您有講到思惟跟思惟修
我想請教說 思惟跟思惟修 我們在日常生活 實修的狀況之下 是什麼樣的狀況 好 思惟也就是找個 自己需要的主題 一個主題 在主題中思考思考之後 什麼是思惟修呢 比喻而言 我現在沒有任何思惟
保持在實修上培養正念 正知 我在培養正念 正知的現象中 觀察很清楚 但是記清楚 在實修中 都不可以套上任何的名相 是不是這樣 實修若套上名相 反而影響到我們的實修 在實修上都沒有任何的名相 所以於實修上 都不用去思考什麼 在當下培養正念 正知 但是當下培養正念 正知 所如實知見的現象
現象清清楚楚之後 我們才將它 剛才說的 叫做思惟修 靜靜思考 思考自己透過正念 正知 沒有貼上標籤的現象 跟聽來名相的內容 一致不一致 我懂了 還沒解釋完先這樣好再來 思惟修就是當六根對六塵 引起情緒時 可是引起情緒 我無法找一個所緣
保持於當下正念 正知 我的心定不下來 那時妳要靠思惟修 思惟一切是無常 一切是非我 非我所有 例如佛陀說十二因緣法裡面 他說最快斷無明 他也有說就是思惟修 思惟妳聽懂嗎 所以思惟修有兩種意思 一種就是因為貪瞋癡生起時 我無法於正念 正知裡面 馬上將它降伏下去
因此之故 我必須要靠思惟修 思惟修 思惟一切是無常的 一切是非我 非我所有的 例如今天有個小孩子 一大早就去找我 說他要考試 但是很容易緊張 他媽媽說 不然我帶你去找師父 聽說早上有在 教你如何不緊張 我問他 你現在最大的障礙在哪裡 他說是緊張 平時很認真讀書 一說要考試就緊張
一緊張腦袋就開始放空了 放空了 考試當然就差 有人告訴他 你運氣差要消災解厄 很多人因為他有波折 教人去拐他 故意教人去拐他 是嗎 你刻意拐我好嗎 我說人會被拐 就是自己沒有正確的觀念 我告訴他 你今天考試的時候 你只要一緊張 腦袋就會空白了
腦袋空白考試就差了 跟運氣差不同 假使今天有三種不同的考卷 讓你們抽 或許你抽到較深的 你說運氣差 如此有話說嗎 有話說 但是大家考卷都一樣 為什麼說是運氣差呢 是你平時不認真 可他平時很認真 很認真為何考不好 原來你就是 剛才說過會緊張 容易緊張我教他怎樣呢 發現你緊張
例如精神集中清楚些 要緊張之前 心臟跳動會快些 會感覺身體較緊繃 當你發現時 就提醒自己 提醒自己放鬆 放鬆 不需要緊張 不需要緊張 若是沒辦法 我就教他思惟 思惟一切都是無常變異的 我們不要去想有關緊張一事
回歸你現在考試的現象一事 去思考就可以了 我這麼告訴他 這個孩子高興地很說 我終於抓到要領了 抓到要領就有辦法 解決我的問題了 這個孩子聰明不聰明 不然他很會念書 每次考試都考不好 人家都說他是運氣差 只有我說不是運氣差而已 考卷發下來 每個人都一樣 為何你說運氣差 是差在哪裡
若是考卷有兩種不同的版本 或是三種不同的版本 由自己去抽抽中較深的 說我運氣差 抽到深的還有話說 考卷都一樣 為何說運氣差呢 所以很多人將自己的錯誤 推給非事實的問題 如此就無法找到真正的根源 無法確實地 去治療我們的毛病 因此之故 思惟有分為兩部份的思考 一種的思惟修
也就是說 因為我教義不懂 我要思考教義 例如我曾教過你們 教你們當內心很寧靜的時候 對十二因緣法 對四聖諦苦集滅道不懂 要去思惟 這還是思惟修 所以思惟修的現象很大 例如我找個主題 我對這個主題 不是很清楚 不是很理解 不是很明白之前 利用內心很平靜的時候思惟 思惟我不了解的這部份
例如五蘊啦 六入處啦 因緣法啦 四聖諦啦 七覺支等 都是屬於思惟修 聽懂意思了嗎 是不是思惟也可以 因為妳情緒起來的時候 那麼我們雖然發現到 卻沒辦法將它降伏 也能透過思惟一切無常 非我 非我所有 一切無常 非我 非我所有 然後思惟的力量 讓我們的情緒降伏下來 所以無論任何的現象
只要你了解思惟的意義 就是要讓我們 對修行有幫助 對滅除煩惱有幫助 對我們滅除 不好的習性有幫助 也就是四正勤所指的 已生惡令滅 未生惡令不生 令不生 已生惡令滅 未生惡令不生 已生善增長廣大 未生善速生 只要有關這部份的思惟 都是正精進的思惟
若思惟與這些無關的 都不是正精進的思惟 聽懂意思了嗎 說到思惟 順便說說 我再介紹 正思惟及思惟好嗎 好 剛才說思惟 現在再說個正思惟好嗎 好 正思惟這字正的意思 就是不偏不倚 稱為正 今天妳告訴我的事 我按照妳說的內容去思惟 這還是屬於正思惟 所以正思惟有世間正思惟 跟出世間的正思惟
你告訴我的事 我沒有加上自我主觀 按照妳說的事 不偏不倚地思考妳說的這件事 這還是屬於正思惟 但是這部份的正思惟 是屬於世間八正道的正思惟 如果是出世間八正道的正思惟 當然就不可以加上自我主觀 的我見在裡面推理 判斷 都與苦集滅道有關係的 也就是 與苦集滅道有關係的思惟
我們能稱為出世間的正思惟 所以這個正 跟一般的思惟不一樣 正思惟就是不偏不倚 按照實際的問題去思考 所以正思惟 就是指正確地思考 正確地思考 就是指正思惟 聽清楚了沒有 有 若不清楚妳再問我 來 第二個問題請妳儘管再問 好 第二個問題
師父你曾經教導 有我見 有我見 不見得有我見生起 好 那以下是我的見解 如果有錯 請師父您慈悲教導 沒關係妳儘管說 我見生起就是指 簡單講重點 就是已經落入受 因為有情緒 我講重點 因為已經有分別
那我見只是你觀念裡頭的 我現在想要了解 實際的運作裡頭 當我落入樂 苦 不苦不樂受 這三受裡面的話 這個就是情緒 情緒也就是代表 我已經落入我見生起 因為我執著五蘊當中 第二蘊的受了
師父這樣對不對 來 妳說得真好 但是我補充一下 妳注意聽 什麼是我見 什麼是我見生起 首先我們是不是要知道 什麼是我見 對 這部份是否要先知道 要 什麼是我見呢 我見就是自己在內心中 做任何事情 六根對六塵任何事 都有個欲令如是 不欲令如是 的心理生起來 就是我見
為什麼呢 佛陀所指的我見 是對五蘊任何一蘊 誤認是我及我所有 這都屬於我見 例如執著我的身體 就是對色法執著的我見 例如執著我的感覺 就是對五蘊第二蘊覺蘊執著 所以變成我見 對 想 行 六根對六塵 六識 也是如是 可是對五蘊其中一蘊 誤認是我及我所有
這都屬於我見 但是有我見時 才會有欲令如是 不欲令如是 我對色法欲令如是 或是對名法欲令如是 因為有我見 才會有欲令如是 不欲令如是 但是我有我見 欲令如是 不欲令如是 不代表有煩惱 例如我有我見 欲令如是 不欲令如是
若是欲令如是的話 快樂不快樂 快樂 若不欲令如是呢 就會不快樂 如此知道吧 但是欲令如是 不欲令如是的時候 不代表快樂 也不代表不快樂 因為欲令如是 不欲令如是 不合我的意思 叫做不欲令如是的時候 所以我們的情緒 才會生起來 但是你若是還有我見 我現在有欲令如是 不欲令如是 因為我修行的層次 尚未到那個程度
都還有欲令如是 不欲令如是 可是妳若知道因緣法 正念 正知足夠 妳欲令如是生起來 無法滿足自己欲望的時候 妳知道這個因緣就是如是 妳要面對接受它 也不一定有煩惱啊 也不一定有情緒啊 對 但是妳若不知道的話 認為欲令如是一定有情緒 不是如此呢 若如此佛陀說的 此有故彼有 此生故彼生 要如何解釋 此有故彼有就是指 有這項才有那項
此生故彼生呢 這項生起 那項才會生起 若認為自己有我見 欲令如是 不欲令如是 但是我見若不生起的話 此無呢 故彼無 就故彼無了 如此聽懂意思吧 有 所以妳剛才報告的 是很好 很對 但是妳要知道 凡是有喜受 樂受或是不苦不樂受 有受的存在 就是有五受蘊
五受蘊的意思 就是執著五蘊是我 任何一蘊執著是我及我所有 稱之為五受蘊 五受蘊 是否五受蘊了 若五受蘊的話 就是因為我欲令如是 不欲令如是 不能滿足我的情緒 已經生起來了 所以我們的情緒生起來 有種快樂的情緒 有種不快樂的情緒 也有種沒有快樂 沒有不快樂的情緒 意思指我現在於寧靜中
我沒有想喜歡的 也沒有想不喜歡的 我所想的問題沒有喜歡的 也沒有不喜歡的 如此是否不苦不樂受 但是都沒有想喜歡的 或沒有想不喜歡的 這就是不苦不樂 想到我喜歡的時候 內心充滿了歡喜 像我現在想到喜歡的就歡喜 妳聽懂嗎 這是否稱為樂受 我若想喜歡的 可是我這個喜歡的消失了
哇 不捨 可惜 如此是否 不欲令如是 不捨 我希望樂受永遠存在 結果樂受呢 卻說再見 走了 會鬱悶 不捨 心疼 可惜 因為我們修到這個階段 不是像一般貪瞋癡 很粗魯的現象中 若還在很粗魯 貪瞋癡的現象中 就不用說到這裡了 妳聽懂意思了嗎 我們說到這個地方 像妳問這個原理的地方
就是來自於內心剛才說 平靜的現象中 才會發現這個東西 如果現象中還是很粗糙的 妳要發現這種東西很難 但是一般都誤解苦受 是因為有強力的貪瞋癡 才是苦受 其實不是強力的貪瞋癡 若如此 不是跟 一般的凡夫俗子一樣嗎 跟凡人一樣 這樣我們學佛有特色嗎 這就是我剛才所說的世俗 因為不透過佛教方法的修行
就能達到 如此是否世俗 對 所以我時常說重要的一句話 內心的平靜 才要修聖道的開始而已 要記清楚 你們別以為我內心平靜 如此就修解脫了 到程度了 因為內心平靜 有到達解脫否 你自己知道嗎 知道 自己最清楚 我現在很平靜 人家說句不中意聽的 待會兒又發起脾氣 這樣解脫何來
哪有什麼解脫 真正的解脫 無論現象是什麼 妳的心都不會被影響 正定所指的也是如此 現象如何 你的心都不會被影響 所以來到 苦受 樂受 不苦不樂受 所指的就是我剛才說的 那些微細的東西 但是若妳若真正知道 這是苦受 這是樂受 這是不苦不樂受 若如此的話 你也可以以現在 是苦受 樂受 不苦不樂受 做所緣
妳剛才報告的 是沒有錯 因為有我見生起時 才會有情緒 我以上分析的有聽清楚吧 有 有我見不代表有情緒 但是有我見跟沒有我見 內心的平靜一不一樣 又不一樣 剛才曾說過 有我見就是有不苦不樂受 妳聽懂嗎 對 但是我沒有我見生起啊 但是我有落入我見啊 若不苦不樂呢 就是沒有落入我見 對
大家理解清楚了嗎 因為有落入我見的話 有落入我見 但是沒有我見生起的話 我們就不會什麼 剛才說的 不會有樂受或是苦受 但是不苦不樂 就沒有我見 有落入我見 就是還有不苦不樂受 若落入我見 我見生起合意的話
當然是樂受 不合意就是苦受 這樣真好 雖然妳已經達到真好 不過妳在屏東那麼遠 來這裡修行 以後妳好好聽教導老師 教妳實修上法的次第 他會引導妳 如何去發現妳的我見 好 發現我見較重要 假使妳沒有發現 何時落入我見的話 都是我見生起 才來石頭壓草的話
是滅不了苦 我這麼解釋聽懂嗎 佛教的究竟滅苦是斷因 但是未斷因之前 我們要靠斷緣 讓妳的心能平靜 所以為何妳要來法源中心 學四念處呢 學四念處正因教導老師 依法次法向的次第引導 教妳 教妳到 我什麼時候落入我見
妳若發現何時落入我見的話 妳才會有正念 正智 不讓我見生起 之後落入我見 若發現到的時候 也就是剛才我所說的 我們於寧靜中 發現我落入我見時 也就是我以前時常說的 火苗越小越容易打滅 若我見生起情緒粗魯 不是跟世俗人一樣嗎 所以這個階段的修行 重視就是法次法向
法的次第 你對於法的次第 若不一一清清楚楚 還是犯了戒禁取見 誤解我如此能解脫 其實是無法解脫的 誤解我如此修行能究竟解脫 其實不能究竟解脫 還是犯了戒禁取見 所以妳需要哪裡 問到哪裡 但是於實修上而言 妳儘管安心 在我們高雄法源中心 老師能夠一一教妳由法次法向
一步 一步帶妳直到 確實我知道 什麼時候落入我見 我什麼時候落入我見 因為若無法觀察到 什麼是我見 也不知道我見在哪裡 妳如何發現我見呢 所以若不按照次第 實修到那個程度的話 也都是口頭禪 對 概念 概念 妳聽懂嗎 概念的 甚至有時你們自己認為 我雖然名相不懂
但是我已經有辦法 修到這個階段了 你們可以跟教導師預約 預約啦 預約妳聽懂嗎 我需要了 那麼教導師會一步一步教妳 知道意思吧 有聽清楚嗎 有 還有疑問嗎 再說 師父還一個 五蘊的第一個受蘊 跟身見一樣嗎 五蘊沒有受蘊 色蘊 我說色蘊
色蘊跟身見一不一樣 妳問這個問題 來注意聽各位 妳既然問我就說 我們說的身身身 色法啦 身 身體的身 身有分為兩部分 一部分稱為六根身 一部分稱為五蘊身 各位聽懂嗎 六根身就是 眼耳鼻舌身意
跟我們剛才說的那個身 色法 五蘊的色法是指六根身 聽懂吧 名法是指五蘊身 名法 名法聽懂嗎 就是名色 就是色蘊緣起的 名法 色法是指我們剛才說的身 身所指的是眼耳鼻舌身意 稱為六根身 六根都是身 眼耳鼻舌身意都是身
眼耳鼻舌身 是身 各位應該較能理解清楚 不過意 意當然是身 意根是否腦 腦是身嗎 是 腦是身 妳別以為腦不是身哦 所以佛陀說六根身跟五蘊身 六根身所指的 就是妳剛才說的色法 色法那個身 名法就是名法的身 所以教我們修行修心念處
是由六根身 進一步到五蘊身 所以以後老師會教你們次第 先觀察六根身之後 再觀察五蘊身 五蘊身所指的就是什麼呢 就是我們剛才說過的 我們的色 覺 想 行 識 色就是我們剛才說過 六根身的色 覺呢 那個覺也是身 但是覺是我們腦一個總覺察區 一個器官
想也是腦的一個器官 行為是否腦的一個器官 也是腦的一個器官 六根對六塵生六識 六識也是腦的器官 所以身分為六根身 跟什麼身 跟五蘊身哦 如果要了解身 一定要先了解六根身 才能夠了解到五蘊身 因為六根身較粗糙 若無法了解 想要了解五蘊身 如此較難 但是五蘊身裡面 色法的身
已經涵蓋剛才說的 眼耳鼻舌意及身 剛好是六 稱為六根身 所以我為何時常告訴你們 說你們修身念處時 達到安那般那 達到四大十二種特色 四大十二種特色 基礎建立好 我為何要你們怎樣 開放 開放 如此妳聽懂了吧 有 若不開放 妳要如何由六根身的身根
達到眼根 耳根 鼻根 舌根 意根 有聽清楚嗎 終於懂了沒有 否則六根 光是一根而已 光是身根而已 妳就認為 我有身根就好了 我時常說煩惱 不是由身體而來的嗎 耳朵聽到而煩惱的 或許比身體安那般那 等的煩惱 還要多呢 眼睛看到的煩惱 或許比呼吸的還要多呢
我們要是一直注意呼吸 也不擴大到其它的身 所以因此之故 安那般那是否 六根身 其它的身 然後不是耳根身嗎 鼻根身嗎 舌根是身嗎 眼 耳 鼻 舌 身 意 六根都是什麼 都是身 如此妳不用一一地 由身根開放 眼根 耳根 鼻根及什麼
舌根 意根嗎 是否要開放 對 妳若不開放的話 請問你們要如何修身念住 身念住要如何知道是身呢 若知道身都是抽象的 抽象妳聽懂嗎 有些事不用透過正念 正知 老師教 思考就能夠體會到了 例如五蘊 若是讀醫學的人 或是理性的人
親近老師教五蘊 你就聽懂了 就知道這是五蘊的名相 但是這都不是佛教的特色 若是真正佛教的特色 是因為剛才說 沒有聽聞佛陀的法義 是無法了解做得到的 我們聽人說五蘊 本來人人都具備的 不是不具備的 所以人家教妳思惟五蘊 妳就能夠思考五蘊 不過要進一步正觀五蘊 就不一樣了
當然要正觀五蘊 就要親近佛陀的聖弟子 教妳正念 正知 才能夠正觀五蘊 各位聽清楚了嗎 也就是有些事 不需要透過正念 正知 就能夠了解的 但是這還是通世俗 那麼通世俗 尚未走入佛教的特色哦 時間到了 我們下集再討論 感恩 謝謝 謝謝師父