屏東現場法義分享 第94集
各位法友安樂行 師父安樂行 分辨善惡 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 好久沒有來了 那麼剛剛聽到老蔡在問我 有關想這個剎那 剎那 剎那這個問題 其實無常的世間 不是只有想而已 任何世間上的大小問題
大小事務都在不斷的 剎那生 剎那滅 所以這叫作什麼呢 這叫作生滅的世間 但是想一般如果說 想與法塵這個地方 各位 希望你們要釐清楚 想不代表法塵 但是想可以記在我們的腦海裡 以後變成法塵 也就是說我們腦裡面 沒有任何的資訊
這個資訊要來自於 外在所學習來的東西 記在腦海裡的叫作資訊 記在腦海裡的資訊 如果失去了正念 一般來說 妄念啦 失去了正念而跑出來 妄念就是過去 這個我稱呼它為法塵 妄念其實是法塵 意思在說不可能我們的腦裡 沒有裝這個現象
沒有裝這個資訊 卻有這個資訊自己會跑出來 就是我們的腦海裡有這個資訊 所以遇到因緣合和 這個資訊才會跑出來 但是資訊跑出來的時候呢 一般如果是妄念來說 就是說 法塵 妄念來說都是 我們失去了正念的時候 因此之故 在腦海裡資訊才會釋放出來 但是我們人記在頭腦裡 資訊釋放出來這叫作正常
一般來說若一個正常人 像我們 像我們修行者保持當下 正念學習的有學者 我記在腦海裡面的釋放 是什麼時候在釋放 大多數都在睡覺的時候在釋放 因為保持在正念的時間越長 它就沒空間 在白天的時間釋放出來 唯一就是晚上睡著後 然後它就開始釋放出來 但是如果好睡的人 他就不會說他有做夢
為什麼好睡的人沒有做夢呢 就是釋放出來 他好睡 所以沒有觀察到 像剛剛俊卿說他不好睡的人 整夜夢什麼他都會牢牢的記住 因為釋放出來的東西 就是我們沒有熟睡 才會知道剛才 我們的法塵釋放什麼 所以一般來說做夢 做夢其實是法塵的釋放 但是我這個時候沒有熟睡 那麼腦海裡面的法塵釋放出來
我知道現在 在釋放什麼 等一下又睡著了 這一段又不見了 這一段不見了以後呢 又過沒多久又沒有熟睡 又知道這一段在釋放什麼 明天把這些組裝起來 說這叫作做夢 其實這個做夢會變成不準喔 所以我們記在腦海裡面的資訊 那麼它自然的會釋放出來 這叫自然法則 但是有一樣就是 我們自己需要把它調出來
就是說 記在頭腦裡面的資訊 我需要所以把它調出來 這叫做想 想啦 把它想出來 把它調出來 把腦海裡面的資訊調出來 不可能我們 沒有記在腦海裡面資訊 我們可以把它調出來 這是不可能的 可是我們要把它調出來的過程 它也是剎那生 剎那滅 不斷的生生滅滅 但是在我們的腦海裡面 釋放出來 應該在我們意念上來說 意念啦 我把它總結分作四部份
希望這四部份大家稍微記一下 一種就是我說的法塵 叫做妄念 一種就是幻想未來 叫做妄想 一種就是什麼呢 記在我們腦海裡的資訊 我需要把它調出來 一種就是現在生活需要的 所以整個我們頭腦裡面 我們生活意念 都沒有離開這四種 但是妄念和妄想
就是幻想未來 還是過去法塵釋放的 這跟我們無關 應該我們就不需要選擇保留 要選擇保留的就是兩種 就是需要的 什麼叫需要的哪 過去的資訊記在腦海裡面 我需要就把它想出來 或是現在我的生活需要 所以你們要區分意念生起 意念生起有四種 我們把它歸類成兩種需要 可是過去的法塵記在腦海裡 要把它調出來
千萬記住不要調什麼呢 對我們修行沒有幫助的 對我們瞭解佛法沒有幫助 對我們內心清淨沒有幫助 對我們生活沒有幫助的資訊 這些資訊把它調出來 調久了變成會養成習慣性 所以養成習慣性 以後要降伏它會有點難 所以希望各位 我們自己的意念生起是什麼 內容是法塵就是說妄念的 還是幻想未來妄想的
或者是現在生活需要的 或者是刻意 把過去的資訊調出來 希望各位至少這幾部份 一定要把它釐清楚 等到你釐清楚的時候 什麼是善 什麼是惡 應該你們都會非常清楚 若清楚的時候我們就會知道 這是惡不善法 若是惡不善法 我們應該要離 若不是惡不善法者 那麼我們就要保留 那麼什麼叫惡不善法 與非惡不善法呢 只要與五蓋有關 就是惡不善法
只要與五蓋無關 就是非惡不善法 所以希望各位 不管我們的意念 也是剎那生 剎那滅 不管我們的法塵 也是剎那生 剎那滅 不管任何世間一切的現象 都是不斷的變異 剎那生 剎那滅 那麼要如何觀察 這是剎那生 剎那滅呢 佛陀教我們的正念 就是要念住在所緣 念住在所緣的現象 就可以觀察當下這個所緣 現象是剎那生 剎那滅
所以一切的事項 包括一切等等 都不斷的剎那生 剎那滅 這是自然法則 沒有一個人可以把這個 剎那生 剎那滅這個現象改變 唯有可以改變 什麼要讓它剎那生 什麼要讓它剎那滅 這就是佛陀說的叫做 自己緣起這一項
生要有因緣和合才會有生 滅也要滅的因緣和合 才會有滅 所以我們修行 最主要是要掌握這個現象 但是剎那生 剎那滅 我們不需要去掌握 無法掌握 只能掌握把善的緣起 把惡的那麼把它緣滅 這些都是我們可以主宰掌握的 離開這些以外 包括生命出生出來的那一天
其實它都是在不斷的變化 所以一直變化當然才有老病死 所以佛陀才會說老病死 是不可愛 不可念 不可意 所以老病死這個問題 人人都會遭受到 這個老病死的現象 所以老病死是因為 我們有在變異的問題 不斷的生滅變異 我時常這樣說 世間若無老病死這個問題 其實世間實在是很可愛的 很可念 很可意 不過世間是因為老病死的問題
所以不可愛 不可意 不可念 因此可知 諸位 剎那的世間裡面是無常變異的 自然而然 不論任何事務都是如是 我們無法去掌握它 不要去變化 只能掌握它 惡的不要緣起 惡生起來 我們可以把惡的 促成它的緣滅 這是我們修行者 應該要做的工作 其它那麼因緣的生滅 剎那生 剎那滅
我們就不需要去多事 也無法去干預 因為我們無法主宰 也無法掌握 來 有什麼問題 請你們問 我好久沒來了 就是說讓妳們有機會 問的時間多一些 請你說喔 慢慢來 請你說喔 師父吉祥 請你說 我們之前有在討論一個問題 我想我有機會來問師父看看
自我催眠的問題啦 例如說我看一本小說 裡面的描寫的景色 它景色非常的好 我一直記得這個景色 希望改天可以去 這個自我催眠 我一直記得 記得 記得 記得到最後 我身死命終的時候 我一直念住那個地方 那個地方有沒有我不知道 因為小說裡面寫得非常好 是不是以後 就可以往那個方向而去
請問師父 請師父開示 有關自我催眠 在佛教的定義來說 叫做邪見 什麼叫做邪見呢 邪見的意思就是不正確的 以自我主觀去推理出來的東西 這都不確實的 假使說不確實的肯定的 不確實的東西 我們身死命終的時候 哪有可能說 可以往那個地方去
但是有一個東西 就是說我自我催眠 讓我內心生起快樂 自我催眠 讓我內心生起快樂的時候 可是我現在快樂 我現在在快樂 但是我現在快樂的時候 在你身死命終的時候 這個快樂潛留的習性 存在 不存在 存在 是這樣而已 如果說要去那一個地方 若是沒去過的地方 死後才要去
那叫做無因自生 但是因為自我催眠 自己滿足 滿足感 這種滿足感也是屬於我見 我的自我主觀滿足感 可是要滿足到歡喜 這就是七覺支裡面的喜 有喜 覺察到我的喜 叫做喜覺 喜覺支 支就是說在七覺支裡面 它有分做支數 初禪裡面 有喜有樂 二禪也有 有喜有樂 所以這個喜樂的問題 不管在任何現象
自我催眠也可以 所以種種都可以 但是潛留在我們的 潛留習性裡面的那個喜樂 如果說我們憶念 這個喜樂的時候 我們的喜樂會生起來 可是例如說 有一個其它的境界 非常好的地方 我自己自我催眠 死後要去那個地方 這就是非因計因 非果計果 實際沒有那個東西 要如何去那個地方呢
例如說今天我到法源中心 來屏東法源中心 若是沒有來過 屏東法源中心的人 他死後 也不可能來屏東法源中心 佛陀在說的就是 凡事一定要有 此有故彼有 此生故彼生 沒有來過屏東法源中心 有想要來 緣起 我們才可以來 道理一樣 活著死後都一樣 尤其是死後的事情 其實是分作兩部份 一部份是合理的推理
一部份是不合理的推理 所以尤其是死後的問題 為什麼佛陀比較不要 和人討論死後的問題呢 如果說死後 有種種什麼 什麼 那麼如果是這樣 有的時候 見仁見智 佛陀說他不要和世間的人爭 鬥爭的爭啦 理由就是說 一般世間的人認為說有的 你跟他說沒有 他會跟你爭論 互相爭吵 有的時候互相辯論 甚至沒有修養的 互相謾罵對立
啊世間人說沒有的 你跟他說有 也是如是 所以佛陀他不要和世間人鬥爭 為什麼呢 佛陀認為說他若說有 你說無 當然他不高興 他說無 你跟他說有 他不高興 但是在佛陀教義的中道來說 就是要有 一定有的因緣和合 才會有 要無 一定要有 無的因緣和合 才會無 所以這叫做中道 也就是 此有故彼有 此生故彼生
若是沒有符合這個此有故彼有 此生故彼生的東西 在我們的立場上來說 在實際佛陀教的和我們的 如實現見的立場上來說 那都是個人的 自我主觀所設立的 甲以他的自我主觀說一套 不過這個乙聽到了 感覺非常認同 那個甲的自我主觀 他就相信了 但是這個不是真理 並不是事實 自己自我主觀所想出來的東西 認為有合理
可是違反了 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的法則 的因緣生滅法則 這也不是真理 所以真正的真理 就是真理 它必須一定要有 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 像你剛剛說 自我催眠的這個問題 自我催眠的問題 確實是有的 我自己對我自己自我催眠 這叫做此有
故彼有呢 對於我自我催眠裡快樂的 把它緣起 我的心就會生快樂 這是一個符合 此有故彼有 此生故彼生 但是死後的問題 幻想有一個其它的世界 死後的問題 要去那個世界 那麼這就無法符合 此有故彼有 此生故彼生了 例如有些人在這時候大多數 都打電話來問教導師 有一個問題 大多數的人
在我們的經典 是說三果聖者死後 有一個淨居天可以去對不對 但是淨居天又在哪裡呢 我有聽說 稱什麼大師 或者是諸山長老 名師法師 他們都說死後 有一個淨居天可以去 但是我說的這個淨居天 是我們內心禪定的境界 禪定的境界 他若說有去過的時候 我會問他 問他說 你什麼時候去的
意思聽得懂嗎 淨居天 你什麼時候去的 應該佛陀在說 就是說三果聖者 不用再來世間 就是去淨居天嗎 對不對 你活著還沒死 你就去淨居天 淨居天在哪裏 告訴我 我就去那裡就好 不用再來世間啦 所以這是幻想的東西 剛才說妄念和妄想 這個幻想的地方 我稱呼它為妄想 所以凡事你們不管任何事情 要去檢驗是真理 非真理 一定要以 此有故彼有 此生故彼生
此無故彼無 此滅故彼滅 為準則去檢驗 這樣才不會落入 別人的自我主觀 將他信以為真 但是不管別人的主觀怎麼說 他若是用自我主觀的 就違背了事實 事實的東西 就不用個人自我主觀 去推理和判斷 事實就是事實 個人的自我主觀 不可以去改變事實 也無法 也不需要 因為怎樣呢
真理就是真理 所以佛陀說法爾如是 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 這個原則 這個法則啦 這個法則 是人人法爾如是 世間一切現象都也是如是 有問題請你們繼續說 我剛才說的 聽不清楚 有疑慮的 都可以再問喔 早上人家準備 兩罐茶和一杯茶 意思是要我說久一點就對了
你們就盡量問 餓了還有豆漿可以吃 師父吉祥 請你說 按照剛才師父這樣說喔 現在非常流行大乘 這個唸佛法門 這樣不就是大方便的大方便 你說的方便是 你在說的 但是在我的立場 我無法說方便 佛陀說的方便
就是一定要有契理契機 符合正法 在佛教裡面才可以稱為方便 若是如果沒有符合正法的方便 那麼這是個人主觀所說 所以在我的立場上來說 我不能說它叫做方便 有時候甚至我會說是什麼呢 方便是 方便世俗 方便世俗不可以說 佛陀教弟子有方便 例如我在資訊裡面有這樣看見
你們若是有讀書的人 應該就會讀到 要不然喔 有時候我覺得 在北港醫院裡面有一尊媽祖 北港醫院有一尊媽祖 媽祖的座下裡面有人 有一位教授喔 有一位教授 媽祖他對那個宗教歷史 對中國宗教歷史他有研究過 在北港媽祖醫院的聖像下方 有提字過去的歷史
他說這一個西方有極樂世界 他說的喔 他說西方有極樂世界 也就是因為當時中國戰亂 有叫做匈奴 匈奴時時刻刻來 中國做什麼呢 擾亂 擾亂 這和萬里長城又有一點關係 你知道不知道 未來才有建造萬里長城喔 人心惶惶 人心惶惶啦 人會害怕
會害怕的時候 這個出家人非常的善巧 善巧啦 他善巧要安慰人 讓人心穩定下來他跟人 說了一句什麼你知不知道 說你們不用緊張喔 假設我們已經沒辦法了 已經讓匈奴五胡亂華 死亡的時候 我們現在有在唸佛 大家都可以去西方極樂世界 意思聽得懂嗎 它歷史內容寫得不錯
如果是這樣的話 我就用我小時候的年代 我小時候如果要吃藥 因為我的膽管 我的膽管非常的厚 膽汁無法流進去我的膽 所以小時候就黃疸 黃疸 大多數的人都說 我活不了 時常在吃藥 吃藥的時候 如果太苦我不吃 我的母親都會如何呢 就從我的嘴巴這樣抓著 灌下去 灌下去等我長大一點 我就不要讓她灌
我的母親這時非常的善巧 我的媽媽非常的善巧 說沒關係啦 這個會苦等你吃完了 我就給你一顆糖果 這就是善巧 我聽到有一顆糖果非常高興 這一顆糖果對我來說 它的吸引力和苦比較起來 苦是一下子就過了 糖果我可以吃好久 以前的糖果是圓圓的 有糖一粒粒 結果我的媽媽 在餵我吃藥我就把苦藥喝下 結果我有沒有等到糖果呢 有等到嗎 我沒等到糖果呢
一次二次都沒有 又要叫我吃苦藥 我說 你沒有糖果給我吃 都說有糖果 她說我忘記了一次二次三次 每一次都忘記了 在我的心目中從來 沒有一次有記得 結果我的媽媽有糖果嗎 沒有糖果啊 可是她當時的善巧 是為了安慰讓我去做這件事情 所以世間上有許多的東西 都是善巧 並不是事實 但是在佛教的方便法 一定要符合佛陀的正法
引導你走入正法契理契機 這才可以簡稱方便法 若不是引導走入 正法的契理契機 那麼這種的方便 就是世間人的方便 世間人的方便 舉例來說有的人方便 路邊隨便亂尿尿 方便不方便 有的國家你路邊尿尿是會罰的 罰你聽得懂嗎 會開單有的國家沒關係 那是由個人自我主觀去設定的
但是佛陀說的真理就是真理 不會因為各國或個人的主觀 認為這樣對 認為這樣不對 所以認為對和認為不對 這剛才我所說的 認為對的人你說不對 他不高興 認為不對的人你說對 他也不高興 所以世間才會叫做世間 若是實際的 在佛教所謂方便 它一定要符合契理契機 引導他走入正法
這才是佛教的方便 如果要世俗的方便 非常多 非常多 善巧的事情非常多 我這一輩子學到這時候 就小時候吃糖果的事情 我的媽媽這是不是善巧 這是不是方便 你要說方便呢 要說善巧呢 結果我都沒有吃到糖果 所以因此之故有的時候 人家在說這樣東西是真是假 我希望你們多看葛拉瑪經 為什麼大家 不要多宏揚葛拉瑪經呢 到底是什麼原理呢
有兩部經非常重要 為什麼大家都不要推廣呢 善生經和葛拉瑪經 善生經 善生經和葛拉瑪經 任何一個在家居士 善生經不可以沒有看 任何一個要修正法者 不可以葛拉瑪經沒有看 葛拉瑪經是佛陀所說的 包括現在任何不是學佛的人 沒有學佛的 尤其是小孩 尤其是任何一個人 都需要看葛拉瑪經
最主要它說的 不要現在人家在流行 你就信以為真 不要因為它是傳統 就信以為真 不要合乎你的意思 就信以為真 不要因為經典記載 就信以為真 也不要這是大師說的 就信以為真 佛陀說得非常清楚 應該你要如何呢 冷靜思考這是善還是惡 這如果是善那麼你做了 永遠不會懊惱 不會後悔的
所以你才去相信 若不是的話千萬不要去做 那麼佛陀說什麼是惡呢 殺生 偷盜 邪淫 妄語 邪見 這都是惡喔 所以因此之故 若人家在說什麼 在我的立場上 我都跟人家說尊重 但是尊重不代表認同 尊重是做人的一種修養而已 有的人有的時候 聽我在電視上演講 不高興時打電話來慈蓮寺 大小聲叫嚷
我覺得他連做人的修養都沒有 為什麼說他是佛教徒 人與人之間 湖北有位教授來找我 中國湖北的教授來找我 他說 我所說的是原始佛教 叫做阿含 但是他們以前所學的 就是叫做中國佛教 但是中國佛教有一些思想 與原始佛教裡面不太一樣 他問我要如何讓它一樣 我說要讓它都一樣 就是我們都去學中國佛教
還是中國佛教都來學原始佛教 我跟他說中國佛教裡面 也有好多阿含 也有非阿含 若是把它採取 中國佛教裡面的阿含 那麼大家就契機相應 但是有些與阿含無關的 那麼就互相尊重 互相尊重至少還可以做朋友 他聽到非常高興啊 做朋友這是人與人 之間的一種修養而已
所以真正我的看法 我都尊重任何人 他認為他要信什麼 我都自由 但是叫我去為他背書 我是不要 例如有好多人問說金剛經 六祖壇經是什麼 是什麼 一堆像山一樣 那是他們的說法 我們尊重 可是要叫我幫他背書 我就不要 早期我曾背書一次 被人罵得要命 所以我才沒有再背書 最早期的時候 我出家後不久
出家的經驗也不豐富 由當時台南縣佛教會 中國佛教會 那時是心田長老 擔任中國佛教會理事長 理事長邀請我去哪裡呢 中國廣播電台演講心經 那是心田長老 我那是免費的喔 免費的 那時候是電台喔 不是電視台是電台 那時候心田長老還沒有電視台 邀請我去中國廣播電台 電台啦
講述般若波羅蜜多心經 我跟他說 可以說別的嗎 他說不可以 邀請我一定要講 般若波羅蜜多心經 那時候我的經驗不是很豐富 想說將我在阿含所知道的 來為心經背書 結果背書的下場就是被人罵 背書也罵 不背書也罵 最後我通通都不要背書 例如心經中說觀自在菩薩 都是說觀世音菩薩
只有我在說觀自在菩薩 不是觀世音菩薩 觀自在菩薩其實 說的是在指阿羅漢 阿羅漢喔 觀自在菩薩 觀世音菩薩 是世間民間信仰的 但是觀自在菩薩 阿羅漢 理由就是什麼呢 心經裡面有這樣說喔 觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 有沒有這樣說啊
這段非常符合原始的阿含 但是把它說是觀世音菩薩 和民間信仰套在一起 不知道如何套在一起 我不知道 我是這樣背書心經 說一部心經 被人罵 一堆人罵 為什麼呢 人人家裡都有一幅心經 但是把觀自在菩薩 都解釋成觀世音菩薩 不符合他們的意思 他們就不高興 不過在我的立場上來說 別人批評我是好處 大家都問我 我說如果是我的看法
我們無論要如何說 他們有沒有認同 只要人家願意聽 包括他不認同 他會罵你也是好處 最怕什麼你知道嗎 都不願意理 也不聽不理 你就沒有機會 還記得我小的時候 一群年輕小孩在一起的時候 也有的人追不到女朋友 就去問年紀大一些的 我們比較年紀輕 年紀輕 年紀大的就跟他說了 看到女孩漂亮 就向她吹口哨 吹口哨 我就學不會
結果有的吹口哨 她也不理睬 有機會嗎 有些女孩跟她吹口哨 還會被她罵 去問年紀較大的 他說對方罵你 你就有機會了 你繼續繼續 這道理一樣 沒罵就沒機會 不看你也不聽你的 沒罵就沒機會 所以我說任何人 我都尊重人家的宗教信仰 但是非阿含說阿含者 我應該要表達 因為什麼呢 不是阿含說阿含 我們如果認同他
我們身為佛陀的弟子 就變成沒有盡責 所以我不會去批評任何人 我活到這個歲數 我沒有指名去批評任何人 我也不會去批評任何的教派 基督教 天主教 道教 儒教等等我都尊重 但是不是佛教說佛教 我一定會提出來說 可是我不會排斥 為什麼呢 無常變異的現象中 怎麼會有排斥的本錢呢 好人會變壞人 壞人會變好人
除非達到初果聖人 才不會從好人變壞人 未達到初果聖人 現在是好人說不定沒多久 被五欲拖著走 名利情拖著走 就變成壞人 所以道理上 所以被五欲拖著走 名利拖著走的壞人 有可能親近善知識 聽聞正法 內正思惟 有可能變好人 所以在這無常的世間中裡面 其實沒有一個什麼呢 絕對性的好人 也沒有一個絕對性的壞人 除非證初果 為什麼證初果呢
證初果就不退志了 證初果後的目的 就是完成要斷貪瞋癡 要斷貪瞋癡喔 不是降伏貪瞋癡喔 證初果者他的志向目的 就是要斷貪瞋癡 既然要斷貪瞋癡的人 哪有可能 他會縱容他的貪瞋癡呢 所以初果聖者 才會不退志的原因也就是這樣 未證初果之前 都是降伏貪瞋癡 石頭壓草一樣
但是證初果 他不是降伏貪瞋癡 他是用智慧 在斷除貪瞋癡 所以證初果的人 他不會有害人的心 但是未證初果之前呢 有可能因為五欲的關係 名利情的關係 有可能好人變壞人 壞人變好人 要不然社會為什麼 每次會被拐 都被誰拐 你最熟的人 對你最好的人 拐走你 不認識的人 怎麼會拐你拐得動呢 一個不認識的來找你 你會理他嗎 不會
就是對你最好的人 你才會理他 所以在這生滅的世間上 我對任何宗教教派 我都非常尊重 但是 若是不是佛法說佛法 我不會排斥 但是我不會跟他對立 可是我會提出來講 所以在佛教的方便這兩個字 佛教的方便這兩個字 一定要符合契理契機 正向於正法 這樣的你說方便 我說可以 例如有一個人 是修道教的人
因為他還未跟我對話之前 他跟我說的是道教 我聽了就知道他在說道教 有留鬍鬚 有道教的形式 就像練氣士那樣 但是有一天 坐下來就舉手 舉手說法師 我都有聽你在電視上說 聽人家說 你們佛教說沒有靈魂論 你的看法呢 我說佛教有靈魂論 與沒有靈魂論 這個東西 若是對你來說 有靈魂論
這句話聽得懂嗎 他聽到時 他說對啦 你說沒有靈魂論 我連坐也坐不住 我就要回去了 你有靈魂論 我才覺得有需要聽 不過我說的靈魂論 是在指什麼呢 渴愛 渴愛 你聽得懂嗎 渴愛 求生求存 求再生 那股力量叫做靈魂論 他聽得進去嗎 他聽得進去喔 但是我跟他背書有靈魂 並不是一般在指的靈魂 這樣你們聽懂意思嗎 所以他才聽得進去 會繼續學佛
不會因為你跟他說沒有 他會如何 讓他不高興 沒有因緣 未信的不敢信 信未堅固不能堅固 所以佛教在說叫做中道 因緣生因緣滅的東西 你要幫它取一個名字 要不要緊呢 人就是人 不用取名叫做人 它也是人 台灣人就是台灣人 不是 沒有取名 也是台灣人 美國人就是美國人 不是 沒有取名為美國人 他也是人 但是為了要方便的區分
所以才需要有什麼 有一個名詞 所以名詞沒關係 定義 定義 我時常這樣問人 因為我英文曾學過一句 mother不是mader mother mother mother 是不是媽媽 我們說媽媽對不對啊 有一天有一位美國人 美國人 他的中文沒有很好 我英文也不認識半句 他來問我 也不知道他在說什麼
他看我的媽媽 我有幫她做塑像 他看到那個塑像的時候喔 他就說 mother 我跟他說 媽媽 他說 mother 我們倆個人 你一句我一句說了老半天 說了老半天 他身邊有跟一位大學生 會說中文和英文 他在說媽媽啦 我說你怎麼沒有跟他說媽媽 說mother 明明這個是我的媽媽 你跟我說mother 我要如何接受呢 為了媽媽和mother 兩人在那裡說來說去 你知道嗎 他有問我這個是mother 我說不是 是媽媽 我說是我的媽媽
他指著我說這是你的mother 為了媽媽和mother 我們兩位說了老半天 有一個人進來才跟我說 師父啊 那個mother是英語 其實是在說媽媽 我說 對不起 對不起 我不知道英語 所以我才會跟你 mother來mother去 你聽得懂嗎 所以定義如果知道mother 是在說媽媽 我在說媽媽 也是在說媽媽 mother是生我的 媽媽也是生我的 這樣定義就不會有爭論
所以在佛教裡面 我覺得名相不重要 定義比較重要 定義比較重要 但是剛剛我有說過 凡是如果符合 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 的自然法則 我就尊重 我不會去接受 所以若是方便 都符合 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 那麼我會認同 若沒有 我就不認同 有問題 請你們繼續說
師父 請你說 我們這個修 不管在家或出家 最重要的就如師父剛剛說的 要證到初果 這個是確定的 覺得非常可貴 請師父可以簡單的開示 像四念處的身受心法這方面
要如何身受心法四念處 要如何證初果 是不是這樣 有關這個議題 非常少人問我這句話 今天剛好你問我這句話 我弘揚四念處 至少我開始 我二十八歲開始 信觀世音菩薩 三十八歲我出家 未出家三十八歲之前 我在家的時候 我就和人在探討 探討這個四念處的修行了 但是從來沒有人來問我說 四念處和證果 有什麼關係 剛好今天聽到你問這句 我非常高興
很樂意回答這個問題 因為一般都說 四念處 四念處 其實四念處 念住身受心法 在佛陀所說的這個四念處 最主要也是要 趣向四雙八士 若不是趣向四雙八士 就是說向初果 證初果 向二果 證二果 向三果 證三果 向四果 證四果 四個向 證四個果 叫做四雙八士
若沒有志向四雙八士的四念處 都是屬於世俗的正念正知 世俗的正念正知有什麼好處呢 降伏我們的情緒 讓我們的情緒如何呢 減少 讓我們的內心 平靜的時間愈來愈長 可是無法徹底斷除煩惱 剛剛我有說一句話 你們若有認真聽 應該會有聽出這句話 未證初果之前的 對貪瞋癡都是降伏
未證初果都是用種種方法 例如正思惟 例如回到正念 用各種方法 把你的貪瞋癡降伏下來 唯有證初果的人 志向對貪瞋癡滅除 用正念正智滅除的 這個還有一個差別 但是修四念處 若不是要證四雙八士
像你剛剛問的 要證初果 那麼這個四念處 其實和一般其它教派 就沒有什麼特色 一般其它教派 任何一個教派 它都可以降伏它的情緒 但是佛陀教的 四念處的特有禪修法 也就是說它包括 可以降伏情緒 生活在人天善道 又可以連接到聖者之道 所以連接到聖者之道
唯有佛陀說的正念正知 才可以從人天善道 和聖者之道相應 但是其他的教派 它可以達到人天善道 不可否認 不過它如果說 要和聖者之道連接起來 它還要回來培養 學習正念和正知 也就是念住身受心法四念處 那麼如果是這樣的時候 就是符合佛陀說的 特有的禪修法
佛陀教的特有禪修法 就是四念處 也就是正念正知 但是要如何修四念處 來證初果呢 這個問題 是一個非常重要的議題 不過極少數人會去 探討這個問題 例如佛陀說修四念處 要來達到和聖果相應 就是我們說的證初果 那麼如果是證初果 我們要知道 證初果的定義是什麼 對證初果的定義 若不清楚之前 那麼我們解釋內容 就沒有意義了
那麼證初果就是 第一破除身見結 第二破除戒禁取見結 第三對佛法僧淨信不疑 至少具備條件 然後第四對聖戒淨信不疑 所以這些條件具備 達成這些條件的人 我們稱為證初果 但是有人說初果聖弟子 初果聖者
初果聖者其實是 初果聖弟子的簡稱 初果不是聖者 初果不是聖者 佛教的聖者 就是阿羅漢和佛陀 甚至和辟支佛 但是我沒有看過辟支佛 辟支佛我們沒有因緣遇到 我們也無法遇到 辟支佛到底在說什麼 在佛陀所說的教法裡面 我們知道有阿羅漢和佛陀 但是辟支佛是佛陀所說的
可是聖者就是指 阿羅漢佛陀和辟支佛 可是初果聖者 初果聖者是在說什麼呢 初果聖弟子 這句你們聽懂嗎 佛陀他的初果聖弟子 不是初果聖者 初果聖弟子 簡稱為初果聖者 但是達到初果聖者的人 初果聖弟子的人
他一定要具備 斷身見結 斷戒禁取見結 斷疑結 這三結一定要斷盡 沒有斷三結者 就不能說他證初果的人 但是證初果的人斷三結 第一結關鍵 是不是身見結 但是身見結沒有斷 你就無法斷什麼 戒禁取見結 你無法斷戒禁取見結 你就無法對佛法僧淨信不疑 所以這就是剛剛說的
此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 它的原則 它的法則 既然若是這樣 要證初果一定要先破除 斷除身見結 那麼與四念處 有什麼關係呢 有 真正修行要和聖道相應的 出世間法的修身念處 身體的身喔 修身念處 也就是要正觀五蘊 記清楚喔 若是你修身念處 不是要正觀五蘊
就代表你修身念處 沒有和聖者相應 沒有和未來的聖道相應 所以真正佛陀教的特有禪修法 它的身念處喔 身念處的身是要破除身見結 這樣聽得懂嗎 佛陀教的身念處 是要破除身見結 一個人若是沒有正觀五蘊 要如何破除身見結
沒有正觀五蘊 是不可能破除身見結 第二佛陀教的受念處 和聖道相應的 就是要破除戒禁取見結 既然若是這樣的時候 我們就知道 要證初果一定要正觀五蘊 一定要現觀四聖諦 因為修受念處 是要現觀四聖諦 然後四聖諦隨觀 完成達到四聖諦圓滿 那麼若是沒有具備這兩個條件
是無法和聖道相應 也等於無法達到證初果 剛才有說證初果先斷身見結 先斷戒禁取見結 斷身見結 斷戒禁取見結的人 他疑結就斷了 疑結就斷 不要說我斷身見結 斷戒禁取見結 還要修什麼斷疑結 疑這個疑 就是對佛法僧淨信不疑
例如來說佛陀說五蘊 是無常 是無我 是非我所有 我們是聽這樣說 但是透過修身念處的時候 正觀六根身和五蘊身 我們如實就知道五蘊 真的是因緣所生 因緣所滅 所以過去五蘊是我 這個錯誤的見解已經破除了 然後苦集滅道四聖諦如是現觀 你才建立正確的見解 正確的見解 什麼叫正確的見解 煩惱有煩惱的因緣
滅除煩惱有滅除煩惱的因緣 所以才破除戒禁取見 戒禁取見 破除戒禁取見 那麼若是這樣的時候 當然他對佛陀所說的教法 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 肯定不肯定 完全肯定了 這個人才叫做淨信 這樣對佛 對法 對僧伽 淨信不疑 所以因此之故 你問我說修四念處 要如何完成初果聖人
你必須一定要過兩關 一關就是修身念處 一關就是修受念處 等到你身念處圓滿 受念處圓滿的人 你就是已經證初果的人 若非如此 說證初果 這是只有口頭禪而已 要證初果剛才有說 一定要有具備證初果的條件 但是若沒有具備 剛才三個條件 第一先破除身見結 第二破除戒禁取見結
這兩個條件沒有破 你說要對佛法僧淨信不疑 是說說而已 有的人說我都對佛陀不疑 我看到佛陀就拜 有的就說所有的法 人家說萬教歸一 法律都相通 我都相信啦 一種說出家人 我全部尊重啦 這樣他自稱他叫做 對佛法僧淨信不疑 其實不是這樣的 真的要說對 佛法僧淨信不疑的人
要具備剛才幾個條件 兩個條件喔 記住喔 破除身見結 破除戒取見結 戒取見結 也就是說對五蘊無我 這個見解已經建立了 五蘊是我是我的 這個錯誤的觀念已經解除了 五蘊裡面是無我無我所 的見解建立了 苦集滅道有苦集滅道的因緣
煩惱有煩惱的因緣 滅除煩惱有滅除煩惱的因緣 所以這個法則 法則 這個法則 他已經建立了 因此之故 他才有辦法對佛法僧淨信不疑 如果一個具備斷除身見結 斷除戒禁取見結 疑結 這樣我們稱呼這個人 叫做什麼 初果聖弟子
一般我們在說的都說初果聖者 其實初果聖者是什麼呢 如來初果聖弟子的簡稱 如來初果聖弟子的簡稱 卻變成簡稱什麼呢 初果聖者 所以不懂的人認為說 初果就變成聖者 佛陀聖者裡面其實是在指的 也就是指什麼呢 無上等正覺者
佛教的聖就是無上等正覺者 無上等正覺者 就是說修行達到最圓滿的 他具備戒定慧解脫 解脫知見都具足 所以這就叫做佛教的聖者 但是初果還沒有達到 戒定慧解脫 解脫知見具足 二果也是還沒有 三果也是還沒有 差別就是因為 對我見愈來愈薄
對貪瞋癡愈來愈薄 差別是這樣的 但是達到聖者就是 徹底斷除貪瞋癡者 永遠不會再貪瞋癡復作 所以這才可以說 佛教裡的聖者 所以修四念處要知道 若要和聖者相應的 要剛剛這位居士所問的問題 若是如果對這個問題不理解 只有一直修四念處 佛陀這樣說 初一十五修一下四念處
佛陀他有一個比喻 比喻說有的比較遲鈍的 佛陀的弟子 初一十五才發現到煩腦 發現到了 才來修正念 他說什麼呢 這樣像一塊厚鐵非常大 非常大的鐵非常厚的鐵 火把它燒得非常紅 燒得非常紅 久久在那鐵上滴一滴水
會如何呢 鐵會被澆熄嗎 不會啊 水馬上乾掉 嘶一聲而已 佛陀說明明發現到 我自己有五欲生起了 可是喔 也是沒辦法 如何沒辦法呢 有如那一塊鐵板一樣 溫度太高了 我滴的水太少了 會嘶一聲 水馬上乾掉 水再滴下去 嘶一聲 馬上又乾掉 佛陀是這樣比喻得如此清楚 理由也就是說 對正念還沒有圓滿的人 其實發現我們的貪瞋癡
要去把它降伏 是不可能的 因為正念未達到圓滿的緣故 初一十五才有正念 也就像鐵板燒得紅咚咚 你們回去燒看看 水把它滴下去看看 看水會乾掉 還是鐵板會冷卻 當然那塊鐵板浸泡在水裡 鐵板會冷卻嗎 也就是時時保持在正念裡面 就像那塊鐵板如何呢 浸泡在水裡 如果沒有這樣做的話 鐵板會繼續在燒
水偶爾滴一點 你們回去試試看 不用啦 你們如果在煮飯的時候 把火轉到最大 鍋子都不要放油 水滴上一滴 你試試就知道了 佛陀比喻得非常清楚 今天非常好 既然有人在問我說 修四念處可以和聖者 初果聖者是如何相應 我就利用以上來回答你們 你們若是要修和聖者相應的 四念處這一關千萬要先過
若沒有正觀五蘊 是不可能修受念處 但是修受念處以後的時候 你自然就破除戒禁取見 在一個非因計因 非果計果的見解 對你來說 你就不會相信 如何不會相信呢 你知道那是邪見 邪見不是在罵人喔 邪見是說不正確 不正確的見解叫做邪見
沒有事實的見解 不是真實的見解 全部都是叫做邪見 有的人聽到邪見不高興 有的人號稱他都修行 十多年 二十多年 有一次我跟他說 你這種見解是邪見喔 不高興 喔 你在罵我 我說 我什麼時候罵你 你剛剛罵我說邪見 所以我說號稱修二十多年的人 一句邪見就考倒了 說叫做八風吹不動 結果不用呢 一屁打過江
人家那是中國禪師在說的 聽聽也非常的有道理 你聽懂嗎 那個時候我又沒有放屁 只有說一句 你是邪見而已 就事情嚴重了 所以有的時候 這個定義的問題 定義 有的人把邪見定義說在罵人 就是因為他對邪見不瞭解 所以也沒有和人溝通 因此他認同說 他自認為自我主觀 認為說 若是說邪見 就是在罵我的