屏東現場法義分享 第92集

各位法友安樂行 師父安樂行 善惡分明 遵守道德 內心清淨 年年吉祥 請大家放掌 因為現在很多人是非善惡不明 所以就是沒有正見的觀念 遵守道德所指的是戒

戒律就是指道德 內心清淨就是指定 所以前面說的 善惡分明就是慧 所以修行不能離開 戒定慧這三項 剛才我來之前 有遇到一個人 我們三 四位在討論 遇到一個人 他說紅色的也不敢吃 綠色的也不敢吃 白色的也不敢吃 種種都不敢吃 我就藉這個機會 向他們開示

我問他們這個人紅色的不敢吃 白色的也不敢吃 究竟是執著五蘊的哪一蘊 假使你們知道 他是執著五蘊的哪一蘊 我送你一個紀念品 不知道吧 不知道吧 東也不能吃 南也不能吃 西也不能吃 那是執取五蘊的第幾蘊呢 想蘊 想啦 因為他將過去聽來的 記憶於腦海裡的東西

執著這種想法是對的 所以他才會 這個也不能吃 那個也不能吃 因此我就問他 問他假使你出世於佛陀的年代 或是出世於較窮的社會 你還會選 這個不能吃 那個不能吃嗎 絕對不可能 例如我小時候能吃飽 就很高興了 我將近七十歲了 你想想那時鄉下孩子 能夠吃飽就很高興了

還會選什麼能吃 什麼不能吃嗎 在佛陀的年代 佛陀他的弟子 是走到哪裡托缽到哪裡 所以不能選擇 什麼可以吃 什麼不可以吃 假使你能選擇什麼可以吃 選擇什麼不可以吃 那就是什麼 就是執取想蘊 就是執著想蘊 想是我 我的想法是正確的

這樣危險哦 若不合你的意思 你若沒修行 有可能會引起煩惱 不高興就對了 理因就是因為你有 欲令如是 不欲令如是 執著我的想法是對的 我的想法是紅色的不可以吃的 我的想法是綠色的不可以吃的 有的人我的想法魚不可以吃的 我的想法是肉不可以吃的 其實在佛陀的年代身為佛教徒

沒有什麼可以吃 什麼不可以吃 反而你選擇 什麼要吃 什麼不要吃 這就是四食裡面的粗搏食 所指的 執著你什麼要吃 什麼不要吃 什麼較好吃 什麼較難吃 而引起了憂愁悲傷煩惱痛苦 所以佛陀做一個比喻 比喻有對夫妻帶個小孩 要經過一座險峻的山路 但是所帶的糧食不足

既然糧食攜帶不足之時 會餓死嗎 他也知道可能會餓死 所以他這麼想 能否盡量三人都不要死 要不 能否一人死 二個人不要死 或是能否一人死就好 那麼他這麼想 他這麼想後 結果呢

孩子卻先死了 孩子先死了 當孩子死後 殺孩子的肉來怎樣 來吃 夫妻倆度過險峻 沒被餓死 諸位聽懂嗎 所以佛陀主要是說這回事 假使一個人殺他孩子肉來吃時 會覺得好吃或不好吃

當然沒有好吃不好吃這回事 吃他孩子的肉 最主要是要延續生命 不被餓死罷了 吃東西並不是為了 好吃或不好吃 什麼可以吃 什麼不可以吃 粗搏食那個食的意思 就是滋養 我們有生命一定要吃才能活 我們沒吃不能活 但是我們吃東西 是要滋養我們的生命為主

你若不吃 生命就會死 生活只是這麼單純 於我們五蘊的生活 做人是這麼單純而已 可是因為你又要好吃 吃較多 這個不要吃 這個可以吃 那個不可以吃 變成一種執著 這種執著是執著什麼呢 有兩種觀念 一種是自己想來的觀念 一種是聽人說的觀念 根深蒂固認為這種是對的

這就是執著五蘊的想蘊 想法 執著我們的想法 可是這種執著我們的想法 注意聽哦 也是一種貪 什麼是貪呢 貪要合自己的意思 欲令如是就是 我希望這樣 不希望那樣 所以我這種想法是對的 其實是一種貪 貪他的想法是對的 貪這種想是他 想法是對的 所以吃東西就會 挑東揀西 挑南揀北

什麼可以吃 什麼不可以吃 其實一位真正的修行人 不可以什麼可以吃 什麼不可以吃 若是因為身體不可以吃的緣故 我們就不要吃或是少吃 若是以修行者立場上作出發點 其它的教派我們尊重 若是佛教的立場上 為了斷除貪瞋癡的緣故 所以不能勉強 我什麼可以吃 什麼不可以吃

什麼可以吃較多 什麼吃較少 因緣和合的現象 什麼因緣有什麼就吃什麼 例如慈蓮寺有次結夏安居時 慈蓮功德會的會長 帶一群人說要來供僧 可能我沒有教 或是他們沒注意聽 他們說要供僧的人 錢收一收來供僧

就是結夏安居供僧 然後不知為何被度聖知道 度聖就跟他們溝通 理由就是假使他們錢收一收 我們裡面若有二十幾人 結夏安居而言 二十幾人要來托缽 由正觀中心到大悲殿托缽 托缽錢放入缽中的話 那些人回去有得吃或沒得吃

如此放錢進去 這樣做對不對 是在糟蹋他們嗎 他們帶那些錢回去流著淚 心想我餓得快死了 這些錢能吃嗎 其實佛陀年代的缽 凡是可以吃的東西 才能放進缽裡 生的食物也不能放進缽裡 因為生的食物不能吃 凡是能夠吃的東西 你才可以放進去他的缽裡 不能吃的不可以放入缽裡 缽就是我們吃飯的碗

你想吃飯我將錢放進你的碗裡 如此你會怎樣 你們想想就知道了 不了解的人或許會這麼說 由外國來我們慈蓮寺 禪修的比丘 每個國家的制度不一樣 雖然托缽過午不食 有些人說至一點無所謂 有些人說不能超過十二點 也有些人說不能超過十二點半 這是以他們國家的時間

適應他們要去托缽時 正逢在家居士吃飯時間為主 這都不違反戒律 但是有些人較嚴格 凡是沒有放進去缽裡的東西 就不可以吃 意思聽懂嗎 要放進去缽裡的東西才可以吃 有些人不必 有些人放進缽裡 另外用袋子提著也可以 所以每個國家 每個國家 對戒律的要求都不一樣

可是有個共同處 就是佛陀說的律 如來所說的法與律 律就是戒 就是指凡是可以吃的東西 才能放進去缽裡 若不能吃的東西放進去缽裡 對他而言是不能吃的 是沒意思的 所以我們若知道之後 看到人家托缽而來 千萬要供養能吃的東西

可是我未出家之前 那時尚未學佛法 我也是個很不信邪的人 有人持個缽拿個引磬 到店裡來鏘 鏘鏘 我這個人不信邪說 我們裡面又沒有死人你鏘什麼 他說我來向你托缽 想托缽我就拿個東西放進去 他說不要 要錢 那種人不是佛陀的弟子 佛陀的弟子缽裡一定要放什麼 要放可以吃的食物

這是佛陀制定的不是我制定的 這是如來所說 佛陀制定的 缽就是碗 你想想碗若不放吃的東西 可以吃嗎 所以我們要知道這個缽 就是要放食物之類 甚至嚴格到怎樣呢 拿香蕉要放進他的缽裡 你香蕉皮要剝掉 現成可以吃的東西 否則你想想 佛陀出門時 假使有五百人跟隨在身邊

至少五百人有時幾千人 幾千人吃了香蕉 皮丟在樹林裡 環保怎麼處理 豈不走到哪裡 就污染到哪裡 但是佛陀他相當有智慧 托缽一定現成能吃的東西 才可以放進缽裡 如此防止污染森林 污染環境 所以你想想看 佛陀所說的話 法義 法及律 都這麼如實

很多人說依經 依經典啦 其實不可以依經典 要依如來所說 就是依戒律 依如來所說的律 依止佛陀所說的法及律 不是依止經典 因為經典能偽造 有人會偽造經典 佛陀說的法及律 不會有人偽造 現在很多人以他的主觀 去偽造了很多戒律

其實那些戒律都與佛教無關 但是也偽造很多戒律 不了解的人都說依經 依經典 葛拉瑪經裡不是有記載嗎 不要經典記載就信以為真 這明確指出 依如來所說的法及律 不是依止經典 有人會偽造經典 但如來所說的法無法偽造 真理就是真理 真理並非任何一個人 能創造出來的

因為真理本來法爾如是 若由各人主觀所創造的法 都不是真理 要如何檢驗真理呢 真理跟我們生活不脫節的 若是與生活脫節的並非真理 就是各人主觀創造出來的東西 由各人主觀創造出來的東西 並非真理 真理就是真理 若由人創造出來的 即非真理了 例如佛陀說 彼有故彼有 彼生故彼生

此無故彼無 此滅故彼滅 的道理是一樣的 以上我所說的就是 身為一個修行人因緣和合的話 不要說我這個可以吃 那個不可以吃 除非你身體的緣故 像慈蓮寺現在要由正觀中心 到大悲殿這邊托缽 我們現在都這樣 過來這邊內托缽 來這裡托缽 你們去禪修也是一樣 結夏安居包括八關齋戒 也是一樣 持著缽去那裡托缽

我們是自助餐式的 在家居士煮食 由信徒出錢 去的時候要是人家說可以吃了 可以取食了 可以吃了 我們是用信號 我們的信號是什麼 敲鐘 敲鐘你聽懂嗎 敲鐘了就是可以來吃了 尚未敲鐘之前 你不可以去夾來吃 未經同意之前不可以吃 人家未同意之前 你去夾就是偷盜 偷盜

現在很多在家居士很熱誠 有時邀請我去他家 去的時候 桌上切了一堆如山的水果 很多人說師父到我家 為何不吃東西呢 他知道什麼理由嗎 切了水果顧著跟我說話 有請我吃嗎 他沒有要我吃 我敢拿來吃嗎 犯戒呢 犯戒你聽懂嗎 東西放在我面前 你又沒有說 師父這水果你可以吃

我有時非時食 不是吃的時候 我就不會吃 但是怎樣呢 何況你又沒有要我吃的話 會覺得奇怪 師父來我家一 二個小時 我切的水果都沒有吃呢 心想我沒有告訴他們的關係 所以記清楚你要供養出家人 照理不只是供養出家人 在家人也是一樣 戒律不分在家及出家 如果去別人家裡 他東西放在桌上 你不可以任意吃

人家若同意 說你可以吃 或供養你 或請你 你可以吃 人家若沒有這麼說 你不可以拿來吃否則就是偷盜 東西沒經過別人的同意 你怎麼可以拿來吃呢 在我們慈蓮寺若是敲鐘了 人家說敲鐘 打板起床 敲鐘代表可以來吃了 因為我們裡面的糧食 是信徒供養布施的 有的出錢 有的出食物 像剛才來 看到三箱的豆薯在那裡

那都是經過我們在家居士 煮了以後來供養 來的時候你認為可以吃時 身體的關係可以吃 你就夾取 不可以吃就不要夾取 假使出去外頭托缽不可如此 你行經那裡 人家虔誠跪著要供養我們東西 你不能說這個我不能吃而跳過 若如此你不接受供養 想供養那個人會怎樣 心裡會不會難過 心裡不只難過而已 或許會生起瞋恨心

如此身為出家人 卻變沒有慈悲心了 出家人就是要慈悲 讓人種福田的 什麼是福田 各位聽懂嗎 福田有好壞 福田的意思就是指 例如 屏東法源中心附近很多土地 同樣土地 有些土地較肥沃 有些土地較貧瘠 肥沃你們聽懂嗎 土地較肥沃又有水灌溉

這畝土地較肥沃 又有水灌溉 這畝稱為較好的福田 怎麼說呢 因為有水 土地肥沃 種籽一灑 日後收成較好或較不好 這就是較好的福田 若是沙地 又不含水 旁邊又沒水源 種子一灑長出來這樣 人家的玉米像隻手 你的玉米長出來像隻大拇指 同樣管理照顧 這就不是福田

供養出家人不是指 較有營養或較不營養 是指這個人修行好壞 修行好壞你聽懂嗎 佛陀說阿羅漢 是人間無上的福田 應供 應就是阿羅漢 供就是應當供養者 就是人間無上的福田 人間無上的福田 就是指他那畝田最肥沃 因為他修得究竟解脫了

所以初果 二果 三果 福田都不一樣 福田不一樣 因此之故修行最主要 要知道自己執著於哪裡 才有辦法破除你的執著 例如我什麼可以吃 什麼不可以吃 都是執著自己的觀念 執著自己的觀念是正確的 我的觀念是如此 觀念來自兩方面 一項是由你自我主觀想來的

一項是別人錯誤觀念灌輸給你 然後你想這果真如此 如此是否執著想蘊 五蘊的想蘊 你執著五蘊的想蘊的話 你修行永遠無法解脫 所以變成最多 只能培養世間的正念 正知 使我們減少煩惱 煩惱起來降伏煩惱 可是若要向上解除煩惱 徹底斷除煩惱 及達到究竟解脫 這些都要斷除的

否則你執著於想蘊 也有貪 也是瞋 也是癡 貪就是什麼呢 有個我見 欲令如是 不欲令如是 我希望這個要吃 那個不要吃 就是欲令如是 不欲令如是 當無法合你意時煩惱就生起 所以欲令如是 不欲令如是 就是貪著我要如此 那就是癡 因為生命不一定貪 貪的定義就是什麼呢

欲求無法滿足都是貪 這句記清楚 貪就是欲求無法滿足都是貪 所以凡是沒有滿足感的人 都還活於貪的裡面 你若是欲求無法滿足都是貪 貪不是擁有很多是貪 或是其它的 都跟佛陀說的貪不一樣 我欲求 但無法合我的意 引起煩惱 這都是貪 這才是跟佛陀說的 欲令如是 不欲令如是 有相應的關係

才跟我們滅煩惱有關係 貪瞋癡三者 是相依相緣的 相依相緣的 若沒有癡 就沒有貪及瞋 若沒有貪 就沒有瞋恨心 所以修行佛陀曾說 斷欲貪心解脫 斷無明慧解脫 曾這麼說過嗎 斷欲貪心解脫 貪斷尚未究竟解脫 斷欲貪心解脫 斷無明才是慧解脫

真正要斷無明一定要生明 明白我現在 執取五蘊的哪一蘊 我執取五蘊的想蘊 你要由五蘊的想蘊去怎樣 去斷除及滅盡 例如我剛來 蔡居士在外頭這麼問 我問蔡居士你需要什麼 他說需要持續不斷地精進 時常會中斷 其實於修行上想要持續不斷 唯有保持當下正念 正知不斷

要於當下的正念 正知不斷 一定要有方法 例如我曾經這麼說 昨天若保持正念 正知一小時 今天有兩小時 就是今天比昨天較精進了 所以你有精進沒精進 要檢視自己 你正念 正知的時間 是否有越來越長 假使我今天的正念 正知 比昨天短 代表我今天較放逸 所以我們要提醒自己

所以我們要保持不斷地精進 要保持行住坐臥二六小時中 除了睡著之外 都一定要有所緣 我們有所緣 以所緣來培養正念 正知 若保持當下正念 正知 就是在修行 所以我於內觀中心要則裡 說一句話 說句什麼呢 離開了正念 就是離開了修行 但是正念不可以離開當下

離開當下就沒有正念可言 所以想要持續不斷正念 正知 一定要保持當下持續不斷 正念 正知跟我們的生活 能脫節嗎 不能脫節 因為我曾說 離開當下就沒有正念可言 所以正念是於 當下的所緣 念茲在茲 因此之故 保持正念正知 也就是在修行 要持續不斷唯有正念 正知

沒有錯雖然我們還有正念 正知 但是會失念 當失念了 有可能妄想會生 或是失念時會放空 放空 可是當你發現到時 我們已經又回到正念 正知了 既然回到正念 正知的話 我們無須怨嘆 無須追究剛才那是什麼 過去就過去了 再保持於你當下 正念 正知就可以 我們雖然有正念 正知 但是無法時時念茲在茲

有可能還會有情緒生起來 當情緒生起來 回到正念 正知時 我們情緒就降伏了 所以在我們生活當中 要保持持續不斷地精進 也就是保持正念 正知 持續不斷地用功 第二點有一點比正念 正知 再進一步的 也就是我們保持正念 正知 的目的是要做什麼呢

其實是要如實正觀五蘊等 正觀的意思 就是如實知 如實見稱為正觀 他人說的是他人說的 你聽清楚後然後思考 思考之後確實合理 又對我們斷除煩惱有幫助的 能夠滅除煩惱的 所以我們要去實踐 才能將學來的資訊 透過思考及經驗

變成我們的東西 對我們才有利益 別人告訴我們 我們聽來的就是聞慧 將之思考就是思慧 然後按照內容去做 體證了就是修證慧 真正在佛教 對我們生活有利益的 一項最重要的 就是如實知見 雖然聞慧 思慧都有利益 可是這種利益 不是究竟的 真正究竟的 一定要透過修證慧

修證慧一定要有 所謂的如實知 如實見 要如實知 如實見 一定不能離開正念及正知 例如你們在家居士 以後若修到內心清淨時 想向上修受念處 向上修更深 更細的東西 那麼才有機會 但是我們現在 至少要先降伏五蓋 保持於正念 正知中降伏五蓋 降伏五蓋 內心就會平靜

雖然內心平靜了 我們還要向上走 不是內心平靜 你的修行就截止了 一個人培養正念 正知 達到內心平靜 諸位法友們 這才是要修聖道 的第一步工作而已 因為世間八正道的正念 正知 雖然能讓我們減少煩惱 能夠快速地降伏煩惱 能讓我們的生活 現世安穩自在

不過要真正解脫煩惱 還要透過 平時世俗的正念 正知 然後內心平靜 再向上精進 所以向上精進 當然就不離開正觀五蘊 及正觀五受蘊 你沒有正觀五蘊 就不能正觀五受蘊 不可能一個人 沒有如實知見五蘊 能夠如實知見五受蘊

雖然五受蘊較粗 五蘊較細 不過五受蘊的機會較少 五受蘊觀察的機會較少 五蘊時時刻刻 於我們生活輾轉 行住坐臥二六時中 有生命的輾轉 就有五蘊可觀察 所以一個人 不可能沒有正觀五蘊 能夠如實正觀五受蘊的道理 因為不知道五蘊 你怎麼知道五受蘊 例如佛陀說 苦集滅道是有次第的

若是有人這麼說 說他不知道苦諦 就知道集諦 不知道集諦 就知道滅諦 不知道苦集滅諦 就知道苦集滅道 八正道 這是沒道理的 先知道苦諦 才知道集諦 諦就是真理 知道集諦 才知道滅諦 知道苦集滅道 那個道前面有苦諦 集諦 滅諦 才知道苦滅道跡聖諦

這是有前後次第的 若是沒有次第 是不可能能夠修行的 道理是一樣的 我們一定要先正觀五蘊清楚 然後才能夠正觀到五受蘊 你沒有正觀五蘊 何來正觀五受蘊呢 所以當我們沒有正觀五蘊 就像我剛才說的那樣 我們執著自己的想法 卻不知道我們執著自己的想法

所以因此之故才會說 紅色的不敢吃 軟的不敢吃 什麼敢吃 什麼不敢吃 什麼可以吃 什麼不可以吃 若是以身體的角度 去作出發點 什麼可以吃 什麼不可以吃 你要合理的選擇 修其它的教派我們就不管 有些宗教一定不可以吃魚 不可以吃肉等 什麼不可以吃 像耆那教嚴格到怎樣呢 留下的資訊這麼記載 耆那教的人若去你家 你不可以去摘菜煮給他吃

若是活的菜 你去摘來煮給他吃 他不可以吃 吃了會犯戒 要撿拾凋零枯黃的 來煮給他吃 因為他們認為菜也有生命 菜原本就有生命 有行動就有生命 所以真真正正嚴格 耆那教對這種是很嚴 所以耆那教沒有務農的徒弟 沒有務農的徒弟 為什麼 也不能害死蟲 都不能

所以耆那教的信徒都是生意人 凡是務農的 曾拔過草的 或什麼 都不可以 耆那教都不可以 但是佛教不是如此 佛教就不是如此 佛教說什麼不可以吃 見殺 聞殺 疑殺 三者不可以吃 見殺 聞殺 疑殺 不可以吃 但是佛教也沒有說 見殺時 看你摘菜不可以吃

聽說摘菜煮給你吃不可以 不是 他指的 就是見殺 聞殺 疑殺三淨肉 三淨肉指的是 看他人殺的是肉類 見殺 疑殺 聞殺不可以吃 其它於佛教的立場上都可以吃 理由也就是說 因為你若是見殺 疑殺 聞殺 你的內心不能得到清淨 因為不能得到清淨 我們吃這東西後心裡若有懷疑 吃了這些東西 內心就會有疑慮

有懷疑就有惑 就會引起煩惱 修行就是要 使內心達到徹底地清淨 既然要達到徹底地清淨 內心若有疑惑的東西 就不要去吃 所以見殺 聞殺 疑殺 可是若是你資訊不正確 執著我的想法的 當然那種要去破除 那種於佛教的立場上而言 也是執著 執著我的想法 執著我的看法 都是執著

執著就是因為 我們不了解的緣故 認為想是我 想是我的 想不是我 無論有落入我 沒有落入我 我們的想存在不存在 仍然存在 也不一定有我 才有想存在 若一定有我想才存在 當然你就不能沒有我 想只是腦部一種 器官的功能作用而已 想是腦部的器官功能作用 不必加個我 例如呼吸 你說呼吸是我嗎

你沒加入我 我也依然在呼吸 又不是加入我 我才會呼吸的 為何都說我在呼吸 我會呼吸 那是個名詞 呼吸不是我 有生命開始的推動 呼吸原本就存在的 是我們利用呼吸 來作我們培養正念的所緣 並非呼吸是我 當你認為呼吸是我 若呼吸不來時 那時那個我 不合我的意 煩惱就來了 道理是一樣的

你執著你的想法 無法滿足你的想法時 當然我們的貪瞋癡 就由此而生 所以什麼應該執著 什麼不應該執著 我們要釐清楚 只要對五蘊任何一蘊 欲令如是 不欲令如是 都是落入我見的觀念 落入我見的觀念 若不合 欲令如是 不欲令如是 的我見生起 我們的煩惱就來了 所以若要再進一步修行 一定要正觀五蘊的觀察

要正觀五蘊的觀察 當然前面所說的 一定要有正念 正知 若正念 正知持續不斷 我們的內心達到越來越平靜 於我們的生活當中 除了睡著以外 時時刻刻都可以正觀五蘊 諸位我們若不正觀五蘊 就不可能正觀五受蘊 剛才說過 無法正觀五受蘊就不知道 我們自己的毛病在哪裡 不知道毛病在哪裡 就無法治療

我們治病也是一樣 先知道有病 有病這是個總稱 總稱啦 知道病在哪裡 是牙齒痛 肝病 腎病 糖尿病 種種一大堆的病 可是你不能去醫院 藥拿了就亂吃 亂吃藥沒病死 反而被藥毒死 所以我們若知道病在哪裡 才去拿藥吃 法是治病的 但不是治世間的病

是治我們心理上的病 我執著紅色的不敢吃 這個不能吃 那個不能吃 這就是我們的心念 執著我們的想法 執著我們的想法 知道我執著我的想法 執著我的想法 會引起煩惱 然後你要由此處去治療敷藥 治療敷藥知道 我要用什麼方法 來治療我這個病 那就是法 所以心理的東西 觀念錯誤的東西

當然以正確的觀念來治療 如果不以正確的觀念來治療 會越治療病越重 例如佛陀也曾舉個例 有個人手沾著血 想把血洗淨時 去血桶洗血 血桶洗手啦 就是他手沾一點血而已 想將手的血洗淨 去裝著血的桶子洗 如此越洗越怎樣

當然越洗血越多 洗不乾淨 道理是一樣 以不正見的觀念 要來滅除貪瞋癡 是增長貪瞋癡 或是滅除貪瞋癡 以不正見的觀念 來滅除貪瞋癡 貪瞋癡會越來越重 以正見的觀念 才能夠滅除我們的貪瞋癡 所以有些人要滅除貪瞋癡 沒有正見的觀念變成消極 變成逃避 消極就是逃避

真真正正的要滅除貪瞋癡 要有如來所說的法及律以外 還要積極地精進 也就是積極地精進 如來所說的法與律 如此才有辦法 滅除我們的貪瞋癡 我們若不以積極 精進於如來所說的貪瞋癡 以外道所指的 所說的 什麼是外道呢 非因計因 非果計果都是外道 記清楚 外道並非罵人

外道是非因計因 非果計果 才是罵人 不是喔 外道是非因計因 非果計果 都是外道 即是不符合此有故彼有 不符合此生故彼生 不符合此無故彼無 不符合此滅故彼滅 所以稱為外道 向外去求道 所求的道跟實際上 我們生命的本質斷除煩惱 不實際的東西稱為外道 所以外道不是罵人 不是罵人

邪見也不是罵人 邪見剛才說過 外道就是邪見 邪見的人不符合實際 不符合實際非實際 非確實 都稱為邪見 大多數的人聽到邪見 就不高興 認為你在罵我 其實都是對邪見誤解 邪的意思就是不正確 不正確 因為外道方法不正確 所以我們稱為外道 因為有是 有非 有善 有惡 有內 有外

佛陀說的內觀 不是學外道 內觀的意思 就是由我們身心 五蘊的本質去下手 由我們生命的本質去下手 外道是離開我們生命本質以外 向外去追求 所以兩者是不一樣的 因此之故 我們若不培養正念 正知 念茲在茲持續不斷 如果你一天正念 正知半小時

就是你今天才精進半小時而已 你今天十小時 二十小時 不斷地精進 念茲在茲於當下 如此我們的修行就不會斷了 如果正念 正知 達到時間越來越長 保持於正念 正知中 內心就平靜 當你內心平靜時 我們才有辦法 再進一步親近善知識 善知識教你如何正觀五蘊 當你正觀五蘊清楚時

當然善知識會再教你 如何正觀五受蘊 如此你才有辦法 透過正念 正知 由世間的八正道 跳脫於出世間的八正道 這都有個次第性的 若是沒有說次第 說的都是世俗 所以我時常 跟裡面的出家人這麼說 說我們出家人不要說世間 也不要說世俗 也不要說外道 所以若他人說世間 世俗 外道 你要懂得去檢查

剛才說過 外道就是非因計因 非果計果 於事不實的就是什麼 是否就是外道 若是世間呢 沒有透過佛教修行 人人都會的就是世俗 若世間說的話 會引起煩惱的就是世間 重說一次 凡是所聽的所學的 會引起煩惱的就是世間 因為世間於佛教所指的

於赤馬天子經裡 佛陀說世間是指煩惱 就是五受蘊 五受蘊是煩惱 會引起煩惱的五受蘊稱為世間 所以若是會引起煩惱的 引起五蘊的執著 衍生五受蘊 引起憂悲惱苦的 稱為世間 若所說的話 會令人引起煩惱的 你要知道這個人 說的是世間法 若說世俗呢 沒有透過佛教的修行 人人都會的稱為世俗

若外道呢 就是非因計因 非果計果 於事不實的 稱為外道 所以我說一個修行人 不可以說世俗 不可以說世間 也不可以說外道 我們唯有說正見 正見就是如實就是如此 確實就是如此 這個正的意思 就是確實 如實 確實 如實 例如正向 善向 直向 等向 向四雙八士

就是指這條路是正確的 按照這條路去走 能達到究竟解脫的 真正修行有正念 正知 能使我們生活上改變很多 例如減少煩惱 例如快樂的時間較長 煩惱的時間較短 例如煩惱來 我們能快速地 以正念 正知將之降伏 回到我們的正念 正知 等於是降伏 生活雖然會比較好 可是你不斷地精進 由一小時 二小時 三小時 四小時

甚至除了睡著以外 都有辦法保持如此 就是天人穩固 什麼是天人穩固 煩惱若來 我馬上找個正念所緣 正知這是煩惱應該要降伏的 那麼你就降伏它 如此不是生活在 很快樂的時間裡嗎 你不斷地訓練 訓練到以後有個好處 也就是你要快樂就快樂 現在的人要快樂不會快樂 反而越來越煩惱

你看老人 老人一坐下就談煩惱 每次都談過去一談就談不完 都說些 十年 二十年 三十年前的事 淨說些煩惱的事 我未曾聽過老人談快樂的事 是我未曾遇到過吧 當時我在家居士 我很喜歡去看隔壁鄰居老人 人家說奇怪 你很喜歡親近老人 不是 我是想了解老人的生活 究竟為何 大清早開店 就看到老人在門前呆坐

我以前做生意 喜歡坐在店門口 坐在那裡做什麼 有的人還算不錯 手撥動著念珠 手撥動念珠有否在胡思亂想 我們不曉得別推理 有的人坐在那裡做什麼呢 一會兒看他笑 一會兒看他哭 我很好奇 想去了解 老人的生活究竟為何 為什麼 我會老啊 你曾聽佛陀說過嗎 說什麼呢 世間有三種不可愛 哪三種不可愛 老不可愛 病不可愛 死不可愛

老病死大家都會遇到的 這是可愛不可愛 佛陀說三種不可愛 不可念 不可意 不可愛就是沒有人喜歡 沒有人喜歡老病死 不可念呢 沒人會想要老病死 不可意呢 沒人意願要老病死 因為不可愛 不可意 不可念 不解釋清楚 他也是空記名相而已 世間有人喜歡老病死嗎

沒有人喜歡 除非他神智上已經出問題了 觀念上出問題了 有人意願老病死嗎 有人想要老病死嗎 不可愛就是指 沒有人喜歡老病死 不可念 沒有人想要老病死 不可意 沒有人意願要老病死 世間有老病死這三種不可愛 我們都會遇到的 我那時這麼想 就想看看老人 究竟他的生活為何 每次都說幾十年前的事

昔日嫁過來時怎樣 昔日娶妻時怎樣 昔日家庭日子如何難挨 怎樣 說了一堆如山 我問你有做善事嗎 有啊 我做很多善 來 你能說件善事給我聽嗎 怎麼想不起來呢 若是想起來 奇怪 他想到曾做善事 怎麼不會快樂 我很懷疑 所以他懂得行善有做善行 但是他不知道什麼是善行

善行有功德 他不知道善行跟功德不一樣 為善不代表有功德 例如這個是壞人 那麼你看他沒得吃 你東西給他吃 這就是善行 但是沒有功德 因為他是壞人 看到犯罪的壞人 你應該 打電話叫警察來抓他才對 否則因為你的幫忙 他還會去害人 所以很多事情雖有善行

但是這種善行 不代表什麼 有功德 有人受益才有功德 不違反道德的立場上 有人得到利益 例如佛陀說得很清楚 說什麼你知道嗎 種樹有種樹的善行 但是要有人來樹底下乘涼 功德才生起 如此聽懂嗎 還有說挖井 挖井有善行嗎 挖井讓人喝水 有善行嗎 有 不過沒有人來喝水 是否有功德 就沒有功德

要有人受益到 才有功德 利益到你聽懂嗎 沒有利益到功德何來呢 今年慈蓮功德會會員大會 我告訴他們 我說功德會若是錢存很多了 你們就不要來布施功德會 意思是指你只有善行而已 沒有功德 這句聽懂嗎 因為那些錢沒有利用到 既然功德會有很多錢了 存在你的帳號 跟存在他的帳號一不一樣

等於是一樣 沒有利用到 所以你的布施 有善行而已 沒有功德 你布施功德會 要有功德 要功德會需要時 布施給它 不是才有用到嗎 如此才有功德 記清楚 善行跟功德是不一樣的 所以想到功德時 內心會快樂嗎 會快樂 所以我們內心快樂有兩種 你有正確的布施 得到功德時 內心就很快樂

例如今天有兩個人 拿紅包來供養我 他若有正確的觀念 日後有天若有煩惱 想到我一輩子沒有工作 還曾供養過出家人 快樂不快 快樂就生起來了 所以佛陀要我們憶念善行 憶念布施 就是指這項 有些人不是 是因為 不知道這個意思是什麼 若如此我們 煩惱生起來的話 是否地獄 想到快樂 是否天堂

天堂地獄 是否於一念之間 一般人誤解天堂地獄 是有人帶我們去的 不是有人帶我們去的 是由我們的行為所生的 所以憶念佛陀 就是想到佛陀的智慧 佛陀十種名號的內容 人們所讚嘆他的功德及智慧 憶念布施就是憶念 我們有布施 持戒的功德 布施的功德 持戒的功德都一樣 將死了或煩惱來了

想想沒有關係 我這輩子還有持一條戒 佛陀說皈依三寶之後學戒 但是不是皈依三寶之後 都要五戒 不是 佛陀曾說少分優婆塞 優婆夷 多分優婆塞 優婆夷 及滿分優婆塞 優婆夷 曾聽過這句嗎 就是我皈依三寶之後學戒 我的環境只能持一條戒而已 我就持一條戒 光憶念這條戒有功德嗎

有 因為我煩惱來或是臨命終 我這一輩子不白來的呢 我皈依三寶後有持一條戒 心就滿足感起來 安心就生 你不要光是持戒 不懂得運用於生活中 對降伏五蓋沒有幫助 如此有善行而已 對你沒有得到利益 想得到利益在生活當中 要懂得如何運作 才對我們有好處

你有布施 想到我這一輩子有布施 當我們知道意思是如此的話 我們若憶念到 時時刻刻都會生歡喜 我跟老人說話 未曾聽他講過快樂的事 我問他你有做善事嗎 有 說些善事給我聽吧 看他仍然不開心 或許還會瞋恨呢 白費了 當時布施那些不對 被騙了 所以你看 如此就是他布施的觀念 正不正確

不正確 聽人家說就去做 他若是按照佛陀說的 正確觀念布施 想到那件事是否會快樂 一定會快樂 所以想起善行不會快樂 就是你不正確的觀念去布施 佛陀說 怎樣 隨分施 自手施 恭敬施 意思聽懂了嗎 要布施不恭敬 不恭敬 想到那件事你就懊惱

像我遇到一個人他告訴我 他聽到布施會發脾氣 說他當時在台北市當仲介 掮客 當時房子成交量很大 仲介賺錢很容易 他說有時一天要賺上百萬 上千萬很輕鬆 去親近宗教有人告訴他 布施越多功德越多 有人邀他去布施 他為人很豪氣 很豪氣的說什麼呢 要布施 我布施給你看 開著一輛貨車

有人邀他去布施 邀他去親近布施 那個人看了說 哎呀 你布施 告訴邀他去布施的人說走 去銀行領一千萬 放在貨車載去布施 說我不會布施 我布施給你看 像你們邀我來布施 捐這麼些小錢 不要就算了 要的話就捐多一點

他們說布施越多功德會越大 他的事業會越好 被他們灌輸洗腦 那就是洗腦 被宗教洗腦了 布施越多功德越多 事業做越大 這不一定呢 得看你觀念正不正確 他載一千萬去布施 結果呢 哇 可能時機的關係 或是自己不用心去經營事業 或是心想布施越多生意會越好 就在家等著的關係或是怎樣

結果生意越來越差 罵得要命 埋怨得要命 埋怨被騙了 我是比喻我們的動機 是否要正確 動機要正確 動機正確就是佛教說的 很重要的關鍵 就是正見 正確的見解 正確的觀念 正確的行為 正確的思想 就是正思惟 所以不正確就沒辦法 正是指正確 正確

然後老人每次都說煩惱 我就這麼想 我會老病死 佛陀說老病死不可愛 要怎麼才不會想 老病死的問題呢 當然你一定要有 正確的觀念及方法 有正確的觀念之後 要有正確的方法 就是正念 正知 以正確的方法 正確的觀念作準則 要以正見的觀念作準則 正念 正知 來輔助我們身口意行為

有符合正見觀念否 要記住 你只有正見觀念而已 也沒辦法 正見觀念若有辦法 如此我知道吃飯會飽 會飽嗎 不然你們中午不要吃 看會不會飽 會餓死呢 也是要去吃飯 把飯吃了才有效 雖然有正見的觀念 但是也要有正念 正知 來協助你的身口意行為 符合正見或是不符合正見 若是不符合正見的 馬上加以滅除

有符合正見的 要增長廣大 所以修行三十七道品 都是相依相緣的 理由就是如此 但是三十七道品 佛陀為何將四念處排第一呢 因為你修四正勤 修行上不能離開四念處 所以因此之故 在我們的生活當中 想持續不間斷地精進

當然要培養你的正念 正知 時時去學習 至於正念 正知培養的對象 剛才說過 我們修內觀 只要跟身心有關的都是內觀 向外的就是外道 那是不一樣的 時間到了 有因緣下集再見 感恩 謝謝